クルラム派(ペルシア語: خرمدینان Khurram-Dīnân、[ a ]「喜びの宗教の者たち」の意)は、ゾロアスター教のマズダク運動にルーツを持つイランの宗教的・政治的運動であった。[1][2][3]この運動の別名はムハンミラ(アラビア語: محمرة 、「赤い服を着た者たち」、ペルシア語: سرخجامگان Surkh-Jâmagân )で、これは彼らの象徴的な赤い服に由来する。
この宗派は、西暦8世紀にイランの聖職者スンパドによってゾロアスター教の復興として創設された[ 4 ]。その思想はマズダクの影響を受けている。しかし、この宗派が真に有名になったのは、ババク・ホッラムディンがアッバース朝カリフ国に対する反乱の基盤として採用したことである。
この宗派は、アッバース朝によるアブー・ムスリムの処刑と、彼が死んだがメシアとして戻ってくるという主張への反発から生まれた。このメッセージは、ムハンマド、アリー、アブー・ムスリムの中に神の霊が宿っていたと主張する「ベールを被った」預言者アル・ムカンナの出現によってさらに強化された。
アル=タバリーによれば、この名前は736年に宣教師ケダス(ハーシム家出身)が「ディン・アル=ホッラミヤ」を採用した際に初めて登場した。ハーシム革命後、ホッラミヤの人々はスンパド、ムカンナ、ババクなどの指導者の下で反乱軍として各地の都市や地域で戦った。[ 5 ]
アゼルバイジャンのクルラム派は、アゼルバイジャンの2つのクルラム派運動のうちの1つを率いた地主ジャヴィダンと関係があった(807~808年から816~817年まで)。彼の本拠地はアラス川近くのバッド砦であった。もう1つのクルラム派運動の指導者はアブ・イムランで、彼はジャヴィダンとよく衝突した。衝突の1つ、おそらく816年に、アブ・イムランは敗北して殺され、ジャヴィダンは負傷して3日後に亡くなった。ジャヴィダンの後を継いだのは彼の後継者ババク・ホッラムディンで、彼はジャヴィダンの未亡人と結婚した。[ 6 ] [ 7 ]
ババクのクルラム運動への参加は、ワケドによって次のように要約されている。
ジャヴィダン・ブン・シャフラク(またはシャフラク)とアブ・エムランという二人の裕福な男が、当時バッド山の周辺の高地に住んでおり、高地のホッラミ族の指導者の座を争っていた。ジャヴィダンはザンジャーンからバッドへ帰る途中で雪に閉じ込められ、バララバードで避難場所を探さざるを得なくなり、偶然にもババクの母親の家に入った。貧しい彼女は彼のために火を灯すことしかできず、ババクは客の召使いや馬の世話をし、水を持ってきた。ジャヴィダンはババクに食料、ワイン、飼料を買いに行かせた。ババクが戻ってきてジャヴィダンに話しかけると、流暢な話し方はできなかったものの、その抜け目のなさにジャヴィダンは感銘を受けた。そこでジャヴィダンは、息子を自分の農地や財産の管理に任せる許可を女性に求め、ババクの給料から毎月50ディルハムを送ると申し出た。女性はそれを受け入れ、ババクを解放した。[ 6 ]
ババクの指導の下、フッラム派は大領地の分割と再分配、そして専制的な外国支配の終焉を宣言した。アッバース朝内戦によって引き起こされた混乱に乗じて、彼らは816年にイランとイラクのイスラム勢力に対する攻撃を開始した。
アル・タバリーは、ババクが816年から817年にかけて反乱を起こしたと記録している。当初、カリフ・アル・マアムーンは、遠く離れたホラーサーンからの介入の難しさ、後継者の任命、そしてアル・ファドル・イブン・サフルの行動といった事情から、この反乱にほとんど注意を払わなかった。こうした状況が、ババクとその支持者たちの勢力拡大を招いた。カリフは819年から820年にかけて、ヤヒヤ・イブン・ムアーズ将軍をババク討伐のために派遣したが、ババクは幾度も敗北を喫しなかった。2年後、ババクはイサ・イブン・ムハンマド・イブン・アビ・ハーリドの軍勢を打ち破った。
824年から825年にかけて、カリフはアフマド・イブン・アル=ジュナイド将軍とズライク・イブン・アリー・イブン・サダカ将軍をババクの反乱鎮圧のために派遣したが、ババクは彼らを破り、ジュナイドを捕らえた。827年から828年にかけて、ムハンマド・イブン・フマイドがババク討伐のために派遣され、幾度かの勝利を収めたが、829年のハシュタドサルでの最後の戦いで、彼の軍はババクに敗れた。
833年にアル・マアムーンが亡くなった時、彼はババクに敗れていた。アラブの歴史家によると、ババクのアラブ将軍に対する勝利は、バッド砦と近づきがたい山岳要塞の保持と関連付けられていた。彼らはまた、彼の影響力が現在のアゼルバイジャンにまで及んでおり、 「南はアルダビールとマランドの近く、東はカスピ海とシャマヒ地区とシルヴァン、北はムカン草原とアラス川の岸、西はジョルファ、ナヒチェヴァン、マランド地区」であったと述べている。[ 8 ] [ 9 ] [ 5 ] [ 10 ]
833年、ジェバル、ハマダン、イスファハンの多くの男性がフッラム運動に参加し、ハマダン近郊に定住した。新カリフのアル・ムータシムは、イシャク・イブン・イブラヒム・イブン・ムスアブ率いる軍隊を派遣した。フッラム派はハマダン近郊での戦いで敗北した。アル・タバリーとアリー・イブン・アル・アティールによれば、6万人のフッラム派が殺された。[ 6 ]現代の資料では、6万人から10万人が殺されたとされている。[ 11 ]
835年、アル・ムータシムは、オスルシャナの属国王子の息子で上級将軍のハイザー・イブン・カウス・アル・アフシンを派遣し、ババクを討伐させた。アル・ムータシムはアフシンに異例に高額な報酬と手当を支払った。サイード・ナフィシによれば、アフシンはババクよりもはるかに高額を支払うことで、ババクのスパイを味方につけることに成功した。アフシンは、ババクがブガ・アル・カビールに多額の金が送られ、ブガを攻撃する準備をしていることを知っていたと知ると、その情報を使ってババクに全面的に協力するよう圧力をかけ、ババクの仲間を殺害し、ババクをバッドへ逃がすことに成功した。[ 6 ] [ 7 ] [ 12 ]
アフシンが出発する前に、カリフはアブー・サイード・ムハンマド率いる部隊を派遣し、ザンジャンとアルダビールの間にあるババクによって破壊された砦を再建させた。ムアーウィヤ率いるフッラム軍はアラブ軍に対して攻撃を仕掛けたが失敗に終わり、アル=タバリーはこの攻撃をババクの最初の敗北として記録している。[ 6 ]
アッバース朝カリフ国とフッラム派の最後の戦いは、837年にバッド砦で起こった。フッラム派は敗北し、アフシンはバッド砦に到達した。バッド砦を占領した後、ババクはアラス川の近くに向かった。彼の目的はビザンツ皇帝に合流し、新たな勢力を集めて戦いを続けることだった。そのため、アル・ムータシムはババクを生きたまま引き渡した者に200万ディルハムの報酬を与えると発表した。ババクのかつての同盟者、サフル・イブン・スンバトはババクをアッバース朝に引き渡し、838年3月14日、ババクはサミラ市で処刑された。[ 6 ] [ 13 ] [ 14 ]
アッバース朝による反乱鎮圧により、数千人のクルラム人がビザンツ帝国へ逃れ、そこで皇帝テオフィロスに歓迎され、イラン人の指導者テオフォボスの指揮下でビザンツ軍に加わった。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
アル=マクディシはいくつかの事実を挙げている。彼は「彼らの教義の根幹は光と闇への信仰である」と述べている。より具体的には、「宇宙の原理は光であり、その一部が消え去り闇に変わった」というのである。彼らは「反乱の旗を掲げる時以外は、流血を慎重に避ける」。彼らは「清潔と浄化、そして人々に親切と慈悲をもって接することに極めて関心がある」。彼らの中には「女性が同意する限り、自由な性行為を信じ、また、他人に害を及ぼさない限り、あらゆる快楽を享受し、自分の性欲を満たす自由も信じる」者もいた。[ 18 ] (彼らの名前は、ペルシア語の「幸せな、陽気な」を意味するkhurramに由来することが最も多い[ 19 ])。
信仰の多様性に関して、クルラム派は「預言者たちは、その律法や宗教の違いにもかかわらず、単一の精神を構成するものではない」と信じている。[ 18 ]ナウバクティは、彼らがまた、唯一存在する死後の世界と報いとして輪廻転生(メテムサイコシス)を信じ、すべての宗教的規定と義務の無効化を信じていると述べている。彼らはアブー・ムスリムと彼らのイマームを非常に敬っている。彼らの儀式は比較的簡素で、「ワインや飲み物から最大の聖なる効果を求めている」。全体として、アル=マクディシは彼らを「イスラム教の仮面をかぶったマズダ教徒」と評した。
トルコの学者アブデュルバキ・ギョルピナルリによれば、16世紀のキジルバシュ(「赤毛」)は、サファヴィー朝 の設立に貢献したアゼルバイジャンの宗教的・政治的運動であり、「ホッラム人の精神的な子孫」であった。[ 20 ]