オーロラコンサージェンス

『オーロラの出現』は15世紀の錬金術の論文で、いくつかの写本に添えられた豊富な解説で有名です。 ^[1]^[2]^{: §38–44}前世紀には、このテキストは「偽アクィナス」と呼ばれることが多くなりましたが、いくつかの写本では元々このテキストがトマス・アクィナスの著作であるとされていた^[2]^{: §591f.、§616}を支持する議論もあります。ラテン語から英語に翻訳されたタイトルは「Rising dawn」です。

著作

トマス・アクィナスの著作ではないとする議論は、アウローラ・コンスルゲンスの文体がトマス・アクィナスのそれと一致しないというものである（ただし、第 4 の寓話は例外で、その文体と内容はトマス・アクィナスの口頭講義である「使徒象徴」の「解説」に似ている）。^{[3]フォン・フランツによると、トマス・アクィナスが}アウローラ・コンスルゲンス の著者であるという仮説を支持する議論は以下のとおりである。著者は聖書と典礼の両方に精通しており、古典的な錬金術のテキストをほとんど引用しておらず、化学のレシピや技術的な指示には触れていないため、聖職者が著者であることがわかる。貧者を称賛する彼の表現は、ドミニコ会またはフランシスコ会の典型である。情熱的なスタイルにとらわれたのは、無意識の侵入によるものであり、心理学的経験が示すように、論理に支配されたかなり知的な意識を補ったのかもしれない。トマス・アクィナスの伝記はこれに当てはまります。トマス・アクィナスは死ぬ前に、その内容が証明されていない不穏な幻を見たと言われています。しかし、彼は死の床で雅歌を解釈したと言われています。したがって、この論文は彼の最後のセミナー、あるいは最後の言葉を表している可能性があります。^[2]^{: §590–616}

概要

『Aurora consurgens』は、シニア・ザディス（イブン・ウマイル）によるラテン語訳『銀色の水』の注釈である。また、雅歌、特に最後の（第7）寓話（de confabulatione dilecti cum dilecta）にも言及しており、その大部分は雅歌を言い換えて密接に引用している。^[2]^{：§490、§590}この種の作品としては珍しく、本文には約37枚の水彩画の細密画が添えられている。挿絵は、人間や動物の形で描かれた錬金術のシンボルの表現である。例えば、水銀は蛇、金は太陽、銀は月として描かれている。^{[4]これらの挿絵には、}パノポリスのゾシモスの真正な回想録にある、知られている最も古いギリシャの錬金術のシンボルのいくつかが組み込まれている。

イルミネーション

オーロラ・コンサーゲンス に見られる図像は、B. オブリストによって、人間や動物の生殖、焼成や腐敗などの手順、その他のモチーフに関連する錬金術の隠喩であると考えられています。^[4]この写本には、錬金術の変容の段階を描いたガラス容器と組み合わされた絵画的な隠喩も含まれています。写本全体を通して、隠喩の連鎖を作成するために組み合わせて使用される他の隠喩があります。その例としては、「2つは1つである」や「自然は自然を征服する」などの概念の宇宙論的および哲学的原理があります。^[4]別のイラストでは、水星が太陽と月の首を切るモチーフと、銀と金の花で満たされた花瓶が組み合わされています。^[4]

もう 1 つは、2 羽の鳥が互いに抱き合って円を描いている様子を描いています。この円も「2 つで 1 つ」を象徴しています。これは、ドラゴンが尾を噛んでいるという比喩で表された、統一という宇宙の原理を例示しています。尾を噛んでいるウロボロスは、すべてのものの統一と、互いに引き付け合い支配し合う 2 つの性質を示す碑文が刻まれた 3 つの同心円のメダリオンに様式化されています。これは、太陽、月、水銀、硫黄のシンボルと関連しています。^[4]別の例としては、ワシとドラゴンがあり、それぞれ揮発性物質と固体物質としての水銀を表しています。^[4]さらに、女性と男性、受動的と能動的、冷たさと熱さ、湿気と乾燥という反対の原理の統一は、太陽と月の結合に表現されています。これは、すべてのものの生成を象徴するため、宇宙論の中心的な重要性を持つモチーフです。^[4]

オーロラ・コンスルゲンス（Cod. Rhenov. fol. 7r）の挿絵とムハンマド・イブン・ウマイルの『銀色の水』の挿絵には多くの共通点がある。Th. Abt が示唆するように、オーロラの描写は、アラビア語の『銀色の水』に描かれたイブン・ウマイルの偉大な錬金術のビジョンの描写が同化して伝わったものである可能性が非常に高い。イブン・ウマイルは、石板上の象徴的な絵文字が錬金術の知識の真髄を表すと理解していた。どちらの挿絵も、2 つの部屋がある聖域の中に座り、象徴的な絵文字の描かれた石板を持っている賢い老人を示している。また、彼の方向を指差す 3 人の人物と、武器を持った 9 羽の鳥が描かれている。アラビア語の原文では、エジプトの寺院を表すことを意図した 2 つの同様のサイズの部屋がより明確に区別されているのに対し、ラテン語の原文では、異なるサイズの 2 つの部屋がある一種の教会が描かれている。さらに、アラビア語の原典では、弓を持った青い鳥の代わりに剣を持った異なる色の鳥が描かれ、柱の上のガラス瓶の代わりに窓の中に女性が描かれているなどである。この挿絵は、Theatrum Chemicum（バーゼル、1660年）やJJ Mangets Bibliotheca Chemica（ジュネーブ、1702年）のかなり類似した描写に影響を与えた可能性がある。^[5]

のコピーオーロラコンサージェンス

チューリッヒ、中央図書館 MS.レノビエンシス 172
グラスゴー大学図書館 MS. ファーガソン 6
ライデン、Universiteitsbibliotheek、MS。ヴォッシアーニキミチ F. 29
パリ、フランス国立図書館、MS.パリシヌス・ラティヌス 14006
プラハ、クニホヴナ大学、ミシシッピ州VI. Fd. 26
プラハ大主教区、写本 1663. O. LXXIX
ベルリン、プロイッシャー文化センター国立図書館、ミシシッピ州胚芽。くー。 848

主な違い

グラスゴーのSp. Coll. Ferguson MS 6 (f. 220v) では、性交をしているカップルがシーツと青いベッドカバーの下に隠れている。彼らの子供は小さな揺りかごで眠っており、若い召使いの少年がベッドの足元に立っている。^[6]ベルリン国立図書館のMS Ger. Quatro. 848 (f. 30v) では、関連するイラストが茶色の水彩で覆われて汚されているが、ベッドの端にいる子供と若い召使いの少年は損傷を受けていない。これは、汚損者がその場面の性的な性質に不快感を覚えた可能性が高いことを示唆している。^[6]

ベルリン写本（f. 18r）の別の挿絵では、枝編みの柵で囲まれた森のベッドで愛し合うカップルが描かれているが、こちらも水彩で汚されているが、ベッドにいるカップルの絵ほどではない。（f. 30v）^[6]これらの汚損は、錬金術のテキストの読者の中には、性的なアナロジーの視覚化に不快感を覚えた人がいたことを示唆している。^[6]

性的な詳細の露骨さもテキストによって異なります。

チューリッヒ中央図書館所蔵の MS Rh. 172 (f. 11r) の挿絵では、月経中の女性が黄道十二宮の中で大量に出血しており、女性の月経周期と月経の誕生、そして体内での月経の利用が表現されている。^[6]グラスゴーの Sp. Coll. Ferguson MS 6 (Pl. 3) の Spruch der Philosophien では、画家はスカートの下に性器を隠し、出血量を減らしているため、女性が持ち上げている月経布の意味がわかりにくくなっている。^[6]

インパクト

これらの絵画における性的表現にも多くの比較点がある。Rosarium philosophorumシリーズの王と王妃の愛の営みは、 Aurora consurgensシリーズとDonum Deiシリーズのシーンから派生したものである。^[6]

多くのパトロンは、美的および詩的な瞑想に興味があり、また錬金術を行うための知識を得ることにも興味がありました。Aurora consurgens はこれらすべての要素を扱っており、貴族や高貴なパトロンに向けられていることを示唆しています。これらのパトロンの中には、ブランデンブルク辺境伯や皇帝ジギスムントの妻であるキッリのバルバラなどが含まれます。^[^要出典^]

ギャラリー

シニアザディスは知恵の宝庫を開く鍵を持っています。
『銀色の水』に描かれているように、寺院で知恵の石板を掲げる古代の賢者の像
アタノールのキメラ
反対語の結合
正反対の母乳育児
死の音楽
太陽と月の馬上槍試合

注記

^ ヴォシアヌス・ケミカス女史 Nr.ライデン 29 とレノビエンシス 172 はイルミネーションが豊富です。
^ abcd マリー・ルイーズ・フォン・フランツ『オーロラ・コンスルゲンス』。『錬金術における対立物の問題についてトマス・アクィナスが書いたとされる文書』。1966年に初版発行。Inner City Books、トロント、2000年。ISBN 0-919123-90-2。
^ E. v. リップマン、Geschichte der Alchemie Vol. II.シュプリンガー、ベルリン、1931 年、p. 28. マリー＝ルイーズ・フォン・フランツが著書『Aurora consurgens』で引用し、著者について論じています (§592)。
^ abcdefg Obrist, Barbara. 「中世錬金術における視覚化」.国際化学哲学ジャーナル.
^ テオドール・アプト、「ハオール・アル・ルムーズの鍵としてのイブン・ウマイルの偉大なビジョン」および「イブン・ウマイルのビジョンの西への伝達」、両方の章、『シンボルの説明の書』。ムハンマド・イブン・ウマイル作『キターブ・ハオール・アル・ルムズ』。テオドール・アプトによる心理学的解説。 Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) IB、リビングヒューマンヘリテージチューリッヒ、2009 年、ISBN 3952260886、p. 15-20、59-64。
^ abcdefg Warlick, ME (2006)。「変動するアイデンティティ：錬金術のイメージにおける性別の逆転」。Wamberg, Jacob (編)。アート＆錬金術。Museum Tusculanum Press、2006年、p. 114。ISBN 9788763502672. 2014年6月4日閲覧。

参考文献

トマス・アクィナス著『オーロラ・コンスルゲンス。錬金術における対立の問題に関するトマス・アクィナスの著作とされる文書』。マリー・ルイーズ・フォン・フランツが編集、紹介、解説。初版1966年。Inner City Books、トロント、2000年。ISBN 0-919123-90-2。
オーロラコンサージェンス。ポール・ファーガソンによる序文付きで翻訳。 Magnum Opus Hermetic Sourceworks No. 40。グラスゴー、2011 年。
Christian、William (2022)、Unio Mystica and the Aurora Consurgens: Mystical Theology in a Late Medieval Alchemy Treatise、ダラム大学歴史学部。
Warlick, ME (2006)。「変動するアイデンティティ: 錬金術のイメージにおける性別の逆転」。Wamberg, Jacob (編)。『芸術と錬金術』。コペンハーゲン: Museum Tusculanum Press。pp. 103–128。ISBN 87-635-0267-4. 2016年5月3日閲覧。

[1] ヴォシアヌス・ケミカス女史 Nr.ライデン 29 とレノビエンシス 172 はイルミネーションが豊富です。

[vonFranz-2] マリー・ルイーズ・フォン・フランツ『オーロラ・コンスルゲンス』。『錬金術における対立物の問題についてトマス・アクィナスが書いたとされる文書』。1966年に初版発行。Inner City Books、トロント、2000年。ISBN 0-919123-90-2。

[3] E. v. リップマン、Geschichte der Alchemie Vol. II.シュプリンガー、ベルリン、1931 年、p. 28. マリー＝ルイーズ・フォン・フランツが著書『Aurora consurgens』で引用し、著者について論じています (§592)。

[Obrist-4] Obrist, Barbara. 「中世錬金術における視覚化」.国際化学哲学ジャーナル.

[5] テオドール・アプト、「ハオール・アル・ルムーズの鍵としてのイブン・ウマイルの偉大なビジョン」および「イブン・ウマイルのビジョンの西への伝達」、両方の章、『シンボルの説明の書』。ムハンマド・イブン・ウマイル作『キターブ・ハオール・アル・ルムズ』。テオドール・アプトによる心理学的解説。 Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) IB、リビングヒューマンヘリテージチューリッヒ、2009 年、ISBN 3952260886、p. 15-20、59-64。

[Wamberg-6] Warlick, ME (2006)。「変動するアイデンティティ：錬金術のイメージにおける性別の逆転」。Wamberg, Jacob (編)。アート＆錬金術。Museum Tusculanum Press、2006年、p. 114。ISBN 9788763502672. 2014年6月4日閲覧。