イブン・ウマイル

ムハンマド・イブン・ウマイル・アル・タミーミー(アラビア語: محمد بن أميل التميمي ) は、ラテン語でシニア・ザディスとして知られ、 1980 年頃から生きた初期のイスラム教の錬金術師です。 900からc。西暦960年。

彼の生涯についてはほとんど知られていない。^[2] バチカン図書館のカタログにはニスバ・アル・アンダルシーの写本が1冊掲載されており^{[3] 、}イスラム教のスペインとのつながりを示唆しているが、彼の著作からは主にエジプトで生活し、働いていたことが示唆されている。彼は北アフリカやイラクも訪れた。^{[4] [5]}彼は内向的な生活を送っていたようで、著作の中でそれを他の人にも勧めている。^{[6] [7]}著作の中で錬金術の炉をエジプトの寺院と比較している記述から、彼がかつて錬金術の中心地であったアフミームにしばらく住んでいた可能性があることが示唆されている。彼はまた、エジプトに住んでいた錬金術師、パノポリスのゾシモスやズル・ヌン・アル・ミスリの言葉を引用している。^{[7] : XIV}

後のヨーロッパの文献では、イブン・ウマイルはいくつかの名前で知られるようになった。彼の称号であるシェイクはラテン語に翻訳されて「上級」となり、敬称の アル・サディクは音声的に「ザディス」^[8]と表現され、「イブン・ウマイル」は誤訳によって「フィリウス・ハムエル」、「ベン・ハムエル」、「ハムエリス」となった。

銀色の水はステイプルトン^[5]、ルイス、シャーウッド・テイラーにとって特に貴重で、彼らはウマイヤのヘルメスの言葉のいくつかがギリシャ語の原典から来ていることを示しました。また、初期の錬金術の著者からの多数の引用^{[2] : 102}により、例えばステイプルトンは哲学者の壺がアラビア語起源であるとし^{[2] : 83}、プレスナーは哲学者の壺が紀元後900年頃のものであるとしました^{[9] 。}

イブン・ウマイルの著作には、エメラルド板（ヘルメス・トリスメギストスに帰せられる短くてコンパクトな文書）の初期の注釈や、その他のヘルメス文書の断片が数多く含まれています。^[10]

イブン・ウマイルは神秘的で象徴的な錬金術師でした。彼は、自分の主題を文字通りに解釈する錬金術師を拒絶することで、自分自身を「イスラムの賢者の先達」に倣っていると考えていました。そのような実験家が冶金学や化学の科学を発見したにもかかわらず、イブン・ウマイルは、錬金術の象徴的な意味は、悲劇的に見過ごされている貴重な目標であると感じていました。彼は次のように書いています。

「卵は単なる例え話に過ぎない…哲学者たちは…卵、髪の毛、胆汁、牛乳、精液、爪、塩、硫黄、鉄、銅、銀、水銀、金、そしてさまざまな動物や植物などについて多くの本を書いた…しかし、人々はこれらのものの見かけ上の意味に従ってこれらの本をコピーして流通させ、所有物を無駄にし、魂を台無しにした」『純真珠』第1章。^[4]

さらに、彼は『象徴の説明の書』を著し、その中で賢者は「象徴の言語」を話し、「象徴なしには（石の秘密を）明かさない」ことを強調した。^[11]この本の中で、彼は石や水などの膨大な名前のリストを挙げ、寓話とは対照的に完全には説明できない一つの内なる神秘や宗教的経験に言及している。^{[12] [13]}

イブン・ウマイルはギリシャ錬金術に傾倒していたが、イスラム教徒として著作を書き、頻繁に自らの宗教に言及し、「敬虔なイスラム教徒である我々の兄弟全員のために」自らの考えを説明し、コーランの詩を引用した。^[4]

イブン・ウマイルは、神秘的なシンボルの解釈者として自らを位置づけました。彼は、著書『銀の水』の舞台をエジプトの寺院、ヤスフの牢獄であるシドル・ワ・アブ・シールに設定しました。そこでヨセフは、ファラオの夢の解釈方法を学んだのです。（コーラン：12 ユースフ、創世記：4）

「... 知恵で名高い人々は誰も、哲学者が言ったことを一言も説明できませんでした。彼らの本では、賢者たちが使ったのと同じ用語を使い続けているだけです...。もし私が秘密を明かされた賢者であり、象徴的な意味を学んだのなら、賢者たちの謎を説明することが必要です。」^[5]

イブン・ウマイルの『象徴解説書』（ハル・アル・ルムズ）は、彼の『銀の水と星の大地』の要約とみなすことができ、「イブン・ウマイルの初期の著作の統一的な総合」を示しています。^{[7] ：XVI}

心理学者CG ユングは、イブン・ウマイルの物語の中に、夢を解釈することで魂に自己実現をもたらす能力を認め、1940 年代以降、錬金術に研究の焦点を当てました。ユングの錬金術へのアプローチの続きとして、心理学者テオドール・アブトは、イブン・ウマイルの『銀の水と星の大地の書』に蒸留のプロセスの説明があり、これは「さまざまなシンボルについて絶えず熟考する」プロセスのイメージとして意図されており、物質、自然、身体 (「星の大地」) の現実から意識 (「光」、「金」で象徴される) が作り出されると述べています。これは、「錬金術のプロセスは、実際には、具体的な物質と身体の現実を扱うことに基づいた完全に心理学的な作業である」ことを示しています。^{[5] : 96.21–26  [7] : XVI}

• ハル・アル・ルムズ（謎解き/シンボル解説書）^[7]
• ad-Durra an-Naqīya (ピュア パール)
• Kitāb al-Maghnisīya (マグネシアの書)
• キターブ・マファティーフ・アル・ヒクマ・アル・ウアマ（偉大なる知恵の鍵の書）
• 物語を構成するal-Mā' al-Waraqî wa'l-Arḍ an-Najmīya (銀色の水と星空の地球)。詩Risālat ash-Shams ilā al-Hilâl (Epistola solis ad lunam crescentem、三日月への太陽の手紙)、^{[14] [15]}
• アル＝カーシダ・ヌニヤ（ヌン文字を韻文にした詩）、イブン・ウマイルの解説付き。ベシル・アガ（イスタンブール）505頁。解説なしの詩については、スタペルトンの『アラビア語の三つの論文集』^{[5]を参照。}
• アル・カーシダ・アル・ミーミーヤ（ミーム文字の韻詩）、イブン・ウマイルによる解説付き^[16]

• 12世紀:アル・マー・アル・ワラキ（銀水）はイスラム錬金術の古典となった。12世紀または13世紀にラテン語に翻訳され、ヨーロッパの錬金術師の間で広く普及し、しばしばシニアリス・ザディス・タブラ・キミカ（シニア・ザディスの化学表）と呼ばれた^{[14] 。}
• 1339年：現在イスタンブールのトプカプ宮殿図書館にあるアル・マ・アル・ワラキの写本では、太陽は精神（アル・ルー）を表し、月は魂（アル・ナフス）を表すという注釈が図に付け加えられており、「太陽から月への手紙」は魂から精神への受容性を完成することについて書かれている。^[14]
• 14 世紀:チョーサーの『カノンのヨーマンの物語』は錬金術をテーマとしており、『シニア・ザディスの化学表』を引用している。チョーサーはイブン・ウマイルをプラトンの信奉者とみなしていた。
• 15 世紀: 『Aurora consurgens』は、偽トマス・アクィナスによる『 Al-mâ' al-waraqî (銀色の水) 』のラテン語訳に関する注釈です。
• 1605年Senioris Zadith filii Hamuelis tabula chymica (ハムエルの息子であるシニア・ザディスの化学表) がPhilosophiae Chymicae IV の第 1 部として印刷されました。 Vetvstissima Scripta by Joannes Saur ^[17]
• 1660年: Senior Zadithの化学表がSenionis antiquissimi philosophi libellusと改題され、 Theatrum chemicumの第5巻に掲載されました。
• 1933年、ムハンマド・ビン・ウマイル（10世紀）による錬金術に関する3つのアラビア語論文が印刷され、13世紀に部分的にアラビア語からラテン語に翻訳されたため、13世紀のラテン語でも印刷されました。カルカッタのベンガルアジア協会の会報第12巻に掲載されました。^[5]
• 1997/2006: アラビア錬金術大全 1A:ユング派の心理学者で学者のマリー・ルイーズ・フォン・フランツによる解説付きの『シンボル解説書 キターブ・ハル・アル・ルムズ』の改良翻訳。^[12]

• 
  イブン・ウマイルは、後のヨーロッパの書籍にも描かれています。1400年頃の『アウロラ・コンスルゲンス』では、シニア・ザディスが知恵の宝庫を開く鍵を持っています。
• 
  オーロラ・コンスルゲンスはまた、イブン・ウマイルの『銀の水』に記された知恵の板を持つ古代の賢者の像を描いている。

• チョーサー名辞典 1988 年、ジャクリーン・ド・ウィーバー、ガーランド出版
• (フランス語) Bibliotheca Chemica の項目 86 の解説。
• ミレシマ、ジュリア (2011)。「イブン・ウマイル・シニア・ザディス、タブラ・キミカ入門」。錬金術の主要概念と火の芸術。古代の著者と隠された証拠。迷宮の設計者。2013年8 月 29 日閲覧。
• アラビア語。「ムハンマド・ビン・ウマイル（10世紀）による錬金術に関する3つのアラビア語論文：テキストの版」^{[永久リンク切れ‍ ]} 、ベンガルアジア協会紀要第12巻、1933年出版。