アドリアン・アルベール・マリー・ド・ムン

エイドリアン・アルバート・マリー、ムン伯爵
アルベール・ド・ミュン伯爵
個人情報
生まれる	1841 年 2 月 28 日フランス王国、セーヌ エ マルヌ県リュミニー ネスル オルモー
死亡	1914年10月6日（1914-10-06）（73歳）フランス第三共和政 ボルドー
政党	1901-1914 年の大衆自由主義運動
サイン

アドリアン・アルベール・マリー・ド・ミュン伯爵（フランス語発音: [adʁjɛ̃ albɛʁ maʁi kɔ̃t də mœ̃]、1841年2月28日 - 1914年10月6日）は、19世紀フランスの政治家、貴族、ジャーナリスト、社会改革者。貴族の家に生まれたド・ミュンは、若くしてフランス軍に入隊し、フランスによるアルジェリア征服、普仏戦争、パリ・コミューンの鎮圧に従軍した。敬虔なカトリック教徒であったド・ミュンは、ドイツで捕虜になっていた時にカトリックの社会教義に関心を持つようになった。

この経験の後、ド・マンはフランス社会における教会の教えの推進と労働者階級の支援に身を捧げました。ド・マンはカトリック労働者協会を創設し、後に下院議員に選出されました。下院では、ド・マンは教会、軍隊、下層階級を擁護する最も優れた弁論家の一人とみなされていました。

社会カトリックの提唱者として、ド・ミュンは当初は正統王朝主義者であったが、 教皇レオ13世の回勅『憂鬱な環境について』に従って第三共和制を支持した。^[1]ド・ミュンは第三共和制時代のフランスの近代労働法の制定において重要人物であった。

アルベールはセーヌ＝エ＝マルヌ県のリュミニー＝ネル＝オルモーで、ミュン侯爵の息子として生まれた。姉のアントニーヌ・ド・ミュンがウルセル公爵と結婚してベルギーに移住したため、彼はウルセル公爵の義理の兄弟となった。ド・ミュンの曽祖父は哲学者のヘルヴェティウスである。^[2]母方の祖父はシャルル10世の下で外務大臣を務めたオーギュスト・ラ・フェロネ伯爵である。^[3]

彼はフランス軍に入隊し、アルジェリアで従軍した（1862年）。1869年、ルイ・ナポレオン帝室公から中尉に任命された。^{[4] 1870年、}メス周辺での戦闘に参加した（普仏戦争中）。メスが降伏すると、捕虜としてアーヘン（エクス・ラ・シャペル）に送られ、 ^[5]そこでルネ・ド・ラ・トゥール・デュ・パンと出会った。ドイツにいる間、彼は仕事を通じてヴィルヘルム・エマヌエル・フォン・ケッテラー司教の社会教義に気づき、その教えに感銘を受けた。ド・マンとデュ・パンは刑務所から釈放されると、労働者階級のジレンマに応えようと決意した。^[6]

戦後、彼はポール・ド・ラドミロー将軍の参謀としてパリ​​・コミューンの鎮圧に参加した。^[5]鎮圧中、ド・ミュンは両勢力の暴力に愕然とし、コミューン派の熱狂に感銘を受け、労働者階級の問題に対する上流階級の無関心に憤慨した。^[6]コミューンの起源に関する議会の調査で証言した際、伯爵は次のように述べた。

我々の社会が苦しんでいる悪は、二つの原因から生じている。一つは労働者階級による上流階級への深い憎悪であり、もう一つはブルジョアジーが労働者の福祉に全く無関心で、誤りと真実を区別する能力が全く欠如していることである。今日、階級間には深い溝があり、それは時間とより良い道徳教育によってのみ埋めることができる。私は力だけで改善をもたらすことができるとは信じていない。^[7]

翌年、彼とデュ・パンは、モーリス・メニエン（聖ヴァンサン・ド・ポール修道会の創始者）の要請により、 「カトリック労働者サークル協会」という名のカトリック労働者クラブを組織した。クラブはフランス中に急速に広まった。これらの「サークル」またはクラブは、特定の地域の富裕層と労働者を集め、祈り、社交、貴族による講演を行った。^[5]

熱心なローマカトリック教徒であったアルベールは、社会カトリックの擁護に身を捧げた。フランス第三共和政の社会政策に対する彼の攻撃は、最終的に陸軍大臣から禁止処分を受けた。彼はそこで職を辞し（1875年11月）、翌年2月にポンティヴィの王党派およびカトリックの候補者として立候補した。彼の当選を確実にするために教会の影響力は発揮され、その過程で彼は教皇ピウス9世から聖グレゴリウス大帝勲章を授与された。彼は同じ選挙区で次の選挙に勝利したが、結果は無効と宣言された。しかし、ド・マンは翌年8月に再選され、長年にわたり反共和主義政党の最も目立つ指導者であった。彼はある時、「我々は和解不可能な反革命を形成する」と述べた。^[5]

1876年3月、ド・ムンはフランス議会で初演説を行った。数週間のうちにド・ムンは教会の主導的な擁護者としての地位を確立し、その雄弁さと強い個性で反教権派の尊敬を集めた。間もなくド・ムンは「右派のガンベッタ」と呼ばれるようになり、ガンベッタ自身もこの若者をもう一人のモンタランベールと称賛した。^[8]

1878年、彼は普通選挙に反対すると宣言し、その宣言により1879年から1881年まで議席を失った。ド・マンは生涯を通じて熱心な正統王朝主義者だった。正統王朝主義者のフランス王位請求者、シャンボール伯アンリはド・マンの子どもの一人の名付け親だった。^[9]彼はフランス王子たちの追放に強く反対し（パリ伯が彼が王位を主張しようとしているとの疑いを抱かせた後）、主に彼の影響を通じてジョルジュ・ブーランジェに王党派の支持が与えられた。

熱心なカトリック教徒であった彼は、1892年の回勅『憂鬱な環境』に従い、宗教を尊重する限り共和制政府に加わる用意があると宣言した。翌年1月、彼はレオ13世から彼の行動を賞賛し、社会改革を奨励する手紙を受け取った。^[5]ド・ムンが共和制を支持したことで、彼の旧友エドゥアール・ドゥルモンとの決裂が起きた。ドゥルモンの新聞『ラ・リブレ・パロール』は、伯爵と教皇特使ドメニコ・フェラータ枢機卿を、一般の犯罪者のように非難した。^[10]

彼はその年の総選挙で敗北したが、1894年にフィニステール県（モルレー）で当選した。1897年、彼の演説の質と雄弁さが認められ、ジュール・シモンの後任としてアカデミー・フランセーズ会員となった。彼の演説は数冊のパンフレットとともに、出版された作品の大部分を占めている。『わが社会の召命』（1908年）では、彼の経歴について説明と正当化を行った。^[5]

彼は社会主義にも断固反対した。「社会主義は論理的革命であり、我々は反革命だ。我々の間に共通点などない。」^[11]このような立場にもかかわらず、デュモンは時折、彼の「誠実さと理想主義」を称賛するフランス労働者党と共通点を見出した。カール・マルクスの義理の息子であるポール・ラファルグは、就任演説で、伯爵が「この議会で行われた中で最高の社会主義演説を行った」と称賛した。一部の反教権左派は、POFと社会カトリック運動の同盟を疑ったことさえあった。^[12]

デ・マンが支持した社会改革には以下のものがあった。^[13]

• 週の労働時間を58時間に制限し、日曜日を全て休日とする
• 女性の夜勤禁止
• 出産後の女性のための4週間の休暇
• 児童労働の廃止
• 老齢年金
• 傷害保険および健康保険
• 労働搾取工場の最低賃金
• 共同仲裁評議会
• 労働法に関する国際協定。

1883年、ド・ムンはフランスで労働組合を合法化する法案に賛成の立場を表明した。^[14]

アルフレッド・ドレフュスの問題が初めてド・マンの注意を引いたのは、1897年5月、アルフレッドの弟マチュー・ドレフュスが伯爵の家に現れ、兄の軍法会議の判決を覆すために助けを求めたときだった。^[15]マチューが最初に相談したのはド・マンだった。彼は軍に敬意を払い、虐げられた人々を支援していたからだ。しかし、伯爵は軍の最高司令官に非常に忠実で、彼らが間違っているという考えを受け入れることを拒否した。会話はド・マンがマチューに「この件に関してあなたに言うことは何もない」と告げて終わった。^[16]

軍に対する忠誠心により、ド・ムンは反ドレフュス派の有力者の一人となった。この忠誠心は、ユダヤ人が国際的な陰謀を企てていると信じる彼の反ユダヤ主義によって強化され、ユダヤ人をユートレ（フランス語で「キケス」に相当）と呼んでいた。 ^{[17] [18] [19]}

1896年、ド・ムンはオスマン帝国によるアルメニア人に対するハミディアン虐殺を非難した。この非難により、ド・ムンは政敵のジャン・ジョレス、ジョルジュ・クレマンソー、共和主義の歴史家エルネスト・ラヴィスと協力することになった。^[20] フランス人カトリック教徒の間で反教権主義者に対抗する統一戦線を形成するため、ド・ムンとジャック・ピウは1901年に人民自由行動党を結成した。 ^[21]イデオロギー的、宗教的な違いがあったにもかかわらず、ド・ムンは首相ルイ・バルトゥーと親しい友人であった。^[22]

1911年以来、ド・マンはバルカン半島を発生源とする三国同盟に対する戦争が来ることを予言していた。しかし、仕事、前回の選挙、そして自身の病気で疲れ果てていたド・マンは、1914年のフランツ・フェルディナント大公暗殺の意義を軽視していた。7月末までにド・マンは、戦争が国家に迫っていることを確信していたが、フランス人は義務を躊躇しないと確信していた。^[23]

政治的にしばしば激しく対立していたにもかかわらず、ド・マンはジャン・ジョレスの暗殺を非難し、ジョレスの未亡人に哀悼の意を表す「感動的な」手紙を送った。伝記作家のベンジャミン・マルタンは、これを第一次世界大戦中の聖なる連合形成の第一歩と表現した。^{[24]連合へのさらなる支持として、フランス議会が戦争に投票した後、ド・マンは議会を横切り、社会主義者の}エドゥアール・ヴァイヤンの手を握った。ヴァイヤンは元コミューン派で、コミューンの鎮圧に参加した元騎兵将校とこれまで話をしたことはなかった。^[25]

議場の外では、かつてのド・マンの敵で、フランスとバチカンの決別を画策したテオフィル・デルカセが、英仏協商の締結成功を祝われていた。群衆の中にド・マンがいるのを見たデルカセは身を乗り出し、「神も我々と共にあるだろうか」と尋ねた。ド・マンは「はい、安心してください。神は許しを与え、カトリック教徒の犠牲を考慮に入れます。神は彼らの祈りを聞き届けてくれるでしょう」と答えた。^[26]

モロッコでの戦闘中、ド・マンは軍の従軍牧師の復活を訴えた。1913年5月、陸軍大臣ウジェーヌ・エティエンヌは各軍団に4人の従軍牧師を配置できると布告した。この数は西部戦線での戦闘にはまったく不十分で、軍はさらなる増員を要求した。首相ルネ・ヴィヴィアーニはこれに応えて、ド・マンに250人の司祭を無給で無期限で募集することを許可した。ド・マンはパリのフランス赤十字本部に事務所を与えられた。8月27日までに最初の従軍牧師団が準備を整え、次の軍編成に備えてさらに1000人の司祭を伴って前線に送られた。すべての費用はド・マンの新聞「レコー・ド・パリ」の購読料で賄われ、その額は10万フランを超えた。^[27]

8月末、ポアンカレはヴィヴィアーニにアリスティード・ブリアン、アレクサンドル・ミレラン、ド・マンを招聘して内閣の拡大を促した。ヴィヴィアーニは最初の2人を受け入れたが、ド・マンは受け入れなかった。ミレランは首相の支持を得て、代わりにド・マンを軍の補給システムの監督に任命した。年齢と健康上の理由で戦闘に復帰できないことに失望していたド・マンは、軍と直接協力できるという決定に興奮した。いずれにせよ、この役職は事実上ド・マンを非公式の大臣にした。さらに、戦時中の彼の毎日の社説は士気を大幅に向上させ、陸軍省には兵士や国民から伯爵の著作を賞賛するメッセージが殺到した。これにより、国民は彼を「国民信頼大臣」と呼ぶようになった。^[28]

ジョッフル元帥の最終的な勝利を確信していたド・マンは、ポアンカレ大統領の命令により、政府の他のメンバーとともにパリを離れ、ボルドーに向かうことになった。10月6日、ジョッフルの反撃を祝い、次の社説を書き終えた後、ド・マンは亡くなった。^[29]

エドモン・ロスタンは死去時に未亡人に「奥様、フランスの魂があなたの心の周りに集まっています」と語った。^[30] ベネディクト15世は葬儀に弔辞を送った。^[31]

ド・ムンの葬儀は10月10日にボルドーのノートルダム大聖堂で執り行われ、ピエール・アンドリュー大司教が司式した。前例にない異例の形で、レイモン・ポアンカレ大統領、ルネ・ヴィヴィアーニ首相、デルカセ、および大多数の下院議員と上院議員が式に出席した。墓地で行われた追悼演説で、下院議長のポール・デシャネルは、伯爵を「フランスの不滅の名誉」と呼んだ。演説中、ポアンカレは公然と涙を流し、演説が終わるとデシャネルを抱きしめた。ピウによる別の追悼演説は、「彼は不人気な人々を擁護して生涯を過ごしたが、フランスで最も人気のある人物として亡くなった」で締めくくられている。^[32]

ルイ・バルトゥー首相は、伯爵は「共和国のあらゆる偉大な労働法の協力者であり、時には先駆者でもあった」と述べた。^[33] シャルル・ド・ゴールは伯爵の政治的見解に影響を受けた。^[34]アメリカの歴史家バーバラ・タックマンは伯爵を「高尚な理想を持つ誠実で高潔な人物」と呼んだ。 ^[35]

• カトリック社会教義
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• ルネ・ド・ラ・トゥール・デュ・パン
• ジャック・ピウ
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• AMA「Count de Mun」。The Irish Monthly 43、第500号（1915年）：102–5。オンライン。
• バルトゥー、ルイ。 「アルバート・デ・ムン」 Revue Des Deux Mondes (1829-1971) 14、no. 2 (1923): 273–300。オンライン。
• ブラウン、マーヴィン L.「フランス第三共和政初期におけるカトリック正統派の闘争心」カトリック歴史評論60、第2号（1974年）：233-54。オンライン。
• バーンズ、EM「1915年フランス最低賃金法」Economica、第9号（1923年）：236-44。オンライン。
• ドルデヴィック、ミハイロ。「アイルランド大司教と1892年のフランスにおける教会と国家の論争」ミネソタ歴史42、第2号（1970年）：63-67。オンライン。
• ゴードン、バートラム M.「ド・ゴールの政治哲学の形成: ベル・エポックの遺産」歴史の考察 / Réflexions Historiques 19、no. 1 (1993): 63–80。オンライン。
• フラワー、JE「労働者聖職者の先駆者」現代史ジャーナル2、第4号（1967年）：183-99。オンライン。
• クセルマン、トーマス。「19世紀フランスにおける葬儀紛争」社会史比較研究30、第2号（1988年）：312-32。オンライン。
• マーティン、ベンジャミン F.「アクション・リベラル・ポピュレールの創設：フランス第三共和政における政党形成の例」フランス歴史研究9.4 (1976): 660-689。オンライン
• マーティン、ベンジャミン F.、アルベール・ド・ムン。「シヨンに対する教皇の非難に関するアルベール・ド・ムンの書簡」カトリック歴史評論64、第1号（1978年）：47-50。オンライン。
• ムーン、パーカー・トーマス。「第三共和政下のフランスにおける社会カトリック運動」カトリック歴史評論第7巻第1号（1921年）：24～34ページ。オンライン。
• ノール、フィリップG.「世紀末フランスにおけるキリスト教民主主義の3つの見解」現代史ジャーナル19、第4号（1984年）：713-27。オンライン。
• パーキンス、アルフレッド。「不確実性から反対へ：フランスのカトリック自由主義者と帝国の拡張、1880-1885年。」カトリック歴史評論82、第2号（1996）：204-224。オンライン。
• ポーチ、ダグラス。「1832年のフランス陸軍法」歴史ジャーナル14、第4号（1971年）：751-69。オンライン。
• ミリアム修道女、OSU「アルバート・ド・マン伯爵：社会使徒職の理論」アメリカカトリック社会学評論14、第1号（1953年）：13-24。オンライン。
• スチュアート、ロバート。「『サンキュロットのイエス』：フランス世紀末のマルクス主義と宗教」歴史ジャーナル42、第3号（1999年）：705-27。オンライン。
• ウーア・シーレイ、A.「アルバート・デ・ムン」アイルランド月刊誌 49、no. 573 (1921): 100–104。オンライン。

• インターネット アーカイブにある Adrien Albert Marie de Mun の著作または Adrien Albert Marie de Mun に関する作品