アッバース・イブン・アリー

アリーの長男ハサンとの以前の合意に違反する任命で、ウマイヤ朝のカリフ、^{ムアーウィヤ}（在位661～680年）は676年に息子ヤズィード（在位680～683年）^を後継者に指名した^{。[ 4 ][5 ]}ヤズィードはイスラム教の規範を公然と破った放蕩者としてイスラム教の歴史家によってしばしば紹介されており、^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}実際、彼の指名は当時、イスラム教の預言者ムハンマドの著名な教友の息子たち、フサイン・イブン・アリーなどから抵抗を受けた。^{[ 9 ] [ 10 ]}ムアーウィヤの死と680年のヤズィードの即位に伴い、ヤズィードはメディナ総督にフサインの忠誠の誓いを力ずくで確保するよう命じ、フサインはヤズィードをカリフとして認めることを避けるため、直ちにメッカへ向かった。^{[ 11 ]}アッバースを含む数人の親族が同行した。^{[ 1 ]}

クーファの人々から支援の手紙を受け取り、その意図は従兄弟のムスリム・イブン・アキールによって確認された後、フサインは少数の親族と支持者とともに、ズー・アル＝ヒッジャ月8日または10日（680年9月10日または12日）にメッカからクーファへ出発した。 ^{[ 11 ]}著名なシー​​ア派学者アル＝ムフィード（1022年没）の伝記作品『アル＝イルシャード』に記されているように、フサインの意図は、たとえ命を落とすことになっても、ヤズィードの暴政と戦うことであったと伝えられている。^{[ 12 ] [ 13 ]}同様に、フサインは弟のイブン・ハナフィヤへの遺言の中で、自分は「腐敗や抑圧」を求めて出発したのではなく、「正しいことを命じ、間違ったことを禁じる」ために出発したと記している。^{[ 14 ]}いずれにせよ、クーファに向かう途中、フサインの小隊商はヤズィードの軍隊に阻止され、水や要塞から離れたカルバラの砂漠地帯に、61年ムハッラム月2日（680年10月2日）に野営を強いられた。^{[ 11 ]}約束されていたクーファの支援は実現せず、クーファの新総督ウバイド・アッラー・イブン・ジヤード（686年没）がフサインの使者を殺害し、クーファの部族長たちを脅迫した。^{[ 11 ]}

ムハッラム月7日^{[ 15 ]} 、イブン・ジヤードの命令により、ウマイヤ朝の司令官ウマル・イブン・サアド（686年没）はフサインのユーフラテス川へのアクセスを遮断した^{[ 16 ] [ 11 ]}。しかしアッバースと約50人の仲間は夜間の出撃でフサインの陣営にいくらかの水を持ち帰ることができた^{[ 11 ]} 。この試みにもかかわらず、イスラム学者L・ヴェッチャ・ヴァリエリ（1989年没）は陣営が3日間喉の渇きに苦しんだと考えている^{[ 17 ]。}他の専門家の中では、D・ピノーも同様に、陣営は包囲中に喉の渇きと飢えに苦しんだと書いており^{[ 18 ]}、A・ハムダルの意見もそれに近い^{[ 19 ]} 。カルバラは暑い砂漠気候である^{[ 20 ] [ 21 ]}。

イブン・サアドはイブン・ズィヤードから、フサインがヤズィードに忠誠を誓わない限り、彼を立ち去らせてはならないと指示された。^{[ 16 ]}フサインはヤズィードに屈服せず、^{[ 11 ] [ 17 ]}イブン・サアドを通してイブン・ズィヤードと交渉し、退却して流血を避けることを許された。しかし、総督は譲歩せず、^{[ 17 ] [ 11 ]}最終的にイブン・サアドに、フサインとその支持者がヤズィードに忠誠を誓わない限り、彼らと戦い、殺し、傷つけるように命じた。忠誠を誓った場合は、彼らの運命は後で決定されるとした。^{[ 11 ]}

バヌ・キラーブの一員として、ウマイヤ朝の司令官シャミル・イブン・ズィー・アル＝ジャウシャンは、イブン・ズィヤードからアッバスと彼の3人の（同数の）兄弟の安全な通行を確保した。初期の歴史家アブー・ミフナフ（773～774年没）によれば、イブン・ズィヤードの保護状がアッバスとその兄弟に送られたが、彼らはそれを拒否し、「神の保護の方がスマイヤの息子（イブン・ズィヤード）が申し出たものよりましだ」と言った。シャミルは戦いの前夜に再びアッバスとその兄弟にこの申し出をしたが、彼らは頑として拒否し、フサインへの全面的な支持を誓った。^{[ 1 ]}

イブン・サアドは午後の礼拝後、タスア（ムハッラム月9日）を攻撃することを決めた。しかし、ウマイヤ軍が近づくと、フサインはアッバースと数人の仲間を派遣し、彼らはイブン・サアドに翌日まで対決を延期するよう求めた。 ^{[ 1 ] [ 11 ]}フサインは演説で、自分のために命を危険にさらさずに去るように信者たちに懇願し、その後、アッバースが最初に支持を改めて表明し、兄の生死を共にすると言った。^{[ 1 ]}その場にいたほぼ全員が最後までフサインと共にいた。^{[ 11 ] [ 21 ] [ 22 ]}シーア派の法学者イブン・タウース（1266年没）やほとんどのマカティル作品によると、フサインと仲間たちはその夜、祈りを捧げ、コーランを読んだ。^{[ 23 ] [ 24 ]}この夜、ザイナブ・ビント・アリーは異母兄弟のアッバースに、父がアッバースにカルバラの予備兵となり、アリーがムハンマドにとってそうであったようにフサインにとってそうあってほしいと願っていたことを思い出させたと言われている。アッバースはこれを確認し、そうすることを誓った。^{[ 25 ]}イブン・タウースの報告によると、アッバースはタシュアで水を運ぶための出撃に失敗して殺されたというが、^{[ 2 ] [ 24 ]}ほとんどの伝承では彼の死はアシュラの日とされている。^{[ 2 ]}

アシュラ（ムハッラム月10日）の朝、フサインは72人ほどの支持者を集め^{[ 17 ]}、アッバースを旗手に指名した。これは、彼が教友たちの間で特別な地位にあったことを示している^{[ 1 ]} 。フサインは敵陣に話しかけ、なぜムハンマドの孫を殺すことが合法だと考えているのかと尋ねた^{[ 17 ]} 。ウマイヤ朝の司令官アル＝フル・イブン・ヤジード・アル＝タミミは、おそらくこの演説の後、フサイン側に寝返った^{[ 26 ]} 。ウマイヤ朝軍は陣営に矢を浴びせ^{[ 17 ]} 、こうして朝から日没まで続く戦闘が始まった。戦闘は一騎打ち、小競り合い、攻撃、撤退などの出来事から成り立っていた^{[ 11 ]} 。ある時、アッバースは敵の騎兵に囲まれた教友たちの救出を手伝った。^{[ 1 ]}しかし、午後早い時間には仲間たちは皆倒れ、バヌ・ハシム族もそれに続いた。^{[ 27 ]}

スンニ派の歴史家アル＝タバリー（923年没）とアル＝バラズリー（892年没）は、アッバースの死の詳細については書物の中で沈黙している。^{[ 2 ] [ 17 ]}しかし、ヴェッキア・ヴァリエリは、アッバースの死に関する伝承が存在したに違いないと主張し、アル＝ムフィードがそれを報告したと述べている。^{[ 17 ]}それによると、アッバースとフサインは、戦いの最終局面でユーフラテス川に到達しようとした際に離れ離れになり、アッバースは最後まで勇敢に戦ったという。^{[ 2 ] [ 17 ]}シーア派の学者イブン・タウースらが伝えた別の有名な話は次のとおりです。^{[ 2 ]}フサインの喉の渇いた子供たちの叫びに苦しめられたのか、^{[ 28 ]}アッバースはアシュラの前夜にユーフラテス川に向かい、水筒を満たすことができましたが、フサインの陣営から遠く離れた川岸近くで敵に阻まれました。^{[ 1 ]}一人で戦った彼は両腕を切り落とされ、殺されました。^{[ 2 ]}フサインの最後の戦士が倒れると、ウマイヤ軍は孤独なイマームに集結し、彼も最後まで戦いました。^{[ 21 ]}スーフィー学者H.カシェフィ（1504年没）の著書『 Rawzat al-shohada 』では、アッバースをムハンマド・イブン・アリー、アリー・アル＝アクバル、アリー・アル＝アスガルより前の68番目の犠牲者として挙げている点で異なっている。^{[ 2 ]}『al-Irshad』では、ザイド・イブン・ヴァルカ・ハナフィとハキム・イブン・アル＝トファイル・サンアニがアッバースの殺害者として挙げられている。^{[ 2 ]}アブー・ミフナフは著書『Maqtal』の中で、フサインが兄の死に際して激しく泣いたと付け加えている。^{[ 29 ]} 初期の歴史家アブー・アル＝ファラージュ・アル＝イスファハーニー（没年967年）の『マカティル・アル＝ターリビーイン』には、アッバースの暗殺者が毎晩地獄に投げ込まれる夢を見ていたと記されている^{[ 30 ]}一方、シーア派のイマームであるアリー・イブン・アル＝フサイン（没年713年）とジャアファル・アル＝サーディク（没年765年）に帰せられる伝承では、アッバースがフサインを擁護した際の信仰と不屈の精神を高く評価している^{[ 1 ] 。}

タア（ムハッラム月 9 日）は、シーア派ではアッバースの追悼の日として崇められています。^{[ 1 ]}タアズィヤの公演では、アッバースはアフル・アル＝バイトの水運び人、フサインの旗手として称えられています。^{[ 2 ]}アッバースの死のタアズィヤは最も古い受難劇の一つであり、一年を通して頻繁に上演されています。^{[ 1 ]}ムハッラムの行列で運ばれる緑の旗（アラム）の上部には、アッバースの切断された手を表す金属製の手（パンジャ）が飾られ、その指はアフル・アル＝バイトを象徴しています。 ^{[ 2 ] [ 1 ]}旗には、ヤ・ハズラト・アッバース（文字通り「おお、崇高なるアッバースよ」）やヤ・アブ・アル＝ファドルなどの祈りの言葉が刻まれています。^{[ 2 ]}また、彼の名のもとに慈善のために食料や水が配られます。^{[ 2 ]}西インド諸島からジャワ島まで、スンニ派とヒンドゥー教徒もシーア派のムハッラムの儀式のほとんどに一般的に参加している。^{[ 2 ]}

アッバースはシーア派美術において重要な役割を担っている。彼に関する詩や彼の肖像は、歴史的に公共の宗教建築物、特にサッカ・ハナ（公共の飲料水貯蔵庫）、フサイニヤとタキヤ（どちらもフサインを記念する場所）、ズール・ハナ（伝統的なペルシャ式体育館）のタイル装飾（カシカリ）に見られる。アッバースは宗教画では、白い馬に座り、敵と戦いながらフサインの旗を掲げている姿や、水筒を持ち、アフル・アル＝バイトの女性や子供たちに囲まれている姿で描かれることが多い。^{[ 1 ]}