アクラフェナ

アクラフェナ
20 世紀のアクラフェナ。金のリングの柄頭。 より精巧なトウィ族の剣には、リングと刃にアディンクラのシンボルが刻まれています。
タイプ	剣 / 格闘用ナイフ / マチェーテ
原産地	トゥイ語
生産履歴
生産	アシャンティ都市国家（1670年 - 1902年）から現在まで
仕様
刃の長さ	約70～73センチメートル（28～29インチ）

アクラフェナ（トウィ族の剣）はアカン族の剣で、もともとは戦争に使われていたが、アカン族の紋章の一部にもなっている。アクラフェナの代表的な例は、オポク・ワレ2世が所有していたムポンポンソ（「責任」の意）である。^{[1]この剣は}、アクワシダエ祭などの儀式で今でも時々使用されているため、現在まで残っている。

アクラフェナの熟練した使用法は、刃をナイフと組み合わせて使用​​したり、即席の武器を使用したり、路上での格闘、近接格闘、関節技、組み技、武器の武装解除技術を使用したり、また、アクラフェナの武術を素手で使用したりする武術でもあります。アクラフェナの武術は、アシャンティ地方の国技です。

剣は3つの部分から成ります。通常は鉄などの金属で作られた刃、彫刻された木や金属で作られた柄、そして通常はヒョウや革、電気ウナギの皮などの動物の皮で作られた鞘です。

儀式用の剣の刃は鋭い切れ味を持たない場合があります。多くの場合、特定のメッセージを呼び起こす線やアシャンティの象徴的なデザインが刻まれています。一部の剣には二重 (アフェナタ) または三重 (ムフェナサ) の刃 が付いています。

柄にはさまざまなアシャンティのシンボルが刻まれた金箔が巻かれており、柄自体にもアシャンティのシンボルが刻まれている場合があります。

鞘には、特定の表現メッセージを呼び起こすアシャンティのシンボルからなるエンボス加工(アボソディ)が施されている場合があります。たとえば、アシャンティヘネのmpomponsuo (責任) 剣には、口に鳥をくわえたとぐろを巻いた蛇のエンボス加工が施されています。これは、飛べないパフアダーが飛ぶサイチョウを捕まえたというアシャンティのメッセージを伝えています。これは、忍耐、慎重さ、および用心深さを象徴するために使用されています。

伝統的に、アシャンティの剣には 5 ～ 6 種類ほどあり、その中には他の剣よりもよく知られているものがあります。

Kɛtɛanomfena:文字通りベッドの端の剣を意味します。王が眠るときにベッドの端に置かれます。また、王が行列の一部としてアパカン（かご）に乗るときに、かごの端に置かれます。Kɛtɛanofena はさらに 2 つのセットに分かれています。アクラフェナ（魂の剣）とアボソムフェナ（神の剣）です^[2]

• アクラフェナ：短剣は、アクラフェナまたはヌスアエフェナ（アクラフェナとしても知られる）として使用されることがある。^[3]アクラフェナは戦争で使用され、アシャンティの便を黒くする儀式と組み合わせて使用​​される。アシャンティの外交使節団はアクラフェナを携行することもある。^{[3]このような状況では、}鞘に刻まれたアシャンティのアディンクラのシンボルに関連する意味が、使節団のメッセージを伝える。 ^[3]その名前は文字通り「魂の剣」を意味し、右手に持つ。これは、アカン族の宗教では右手が魂と関連付けられており、その人固有の魂または生命力（クラ）を表しているからである。アシャンティ軍では近接戦闘に使用された。先端は鋭くなく、代わりに1枚の鋭い刃が付いており、一撃ごとにかなりの重みがある。^[4]アシャンティ宮廷におけるアクラフェナ（ボソムフェナではない）に関しては階層構造がある。
• ムポンポンソ:ムポンポンソの剣は、責任、権力、忠誠、勇気、権威を象徴しています。^{[3]ムポンポンソ}の剣は、アシャンティのアマンヘネが就任の宣誓を行う際に使用されます。他のアシャンティのアマンヘネは、アシャンティ地方の4つの主要な州剣の1つです。アシャンティの剣は、将来のアシャンティヘネであるナナ・オポク・ワレ1世（在位1731年-1742年）のためにアコムフォ・アノキエによって作成され、アクラフェナの代表的な例です。^[3]
• アウェバー:アウェバーの剣はアコムフォ・アノキエによって作られ、左手で腹を抱える男性の似顔絵が描かれています。マンペネやドワベンヘネを含むナナノム・アマンヘネは、アウェバーで忠誠の誓いを立てます。一般に信じられていることとは反対に、ほとんどの人は、アウェバーで大いなる誓いを立てる者はアウェバーで誓う者よりも重要で力があると誤って想定しています。しかし、それは事実ではありません。酋長は mpɔnpɔnsɔn を使用して誓いを立てることはできますが、地位や権力の面で、(歴史と慣習により) アウェバーを使用してアシャンティマンの大いなる誓いを立てる酋長に近づくことはできないかもしれません。 Nkɔnsɔnhene、Hyiawuhene、Anonomsahene（数例を挙げると）は、ahwebaaとともに就任の宣誓を行う酋長の一部です。^[2]
  • クラ・コフィ（アペマーセ・ニエ・ダ）：アサンテヘネ・ナナ・アジェマン・プレンペ二世（クワメ・キエレトゥイ）は、アサンテの歴史の年代記ではアドゥアンアンヘネ（四十日王）として知られる大叔父、アサンテヘネ・ナナ・アジェマン・コフィを偲んでクラ・コフィを作成しました。 。彼はちょうど納便から 40 日目に mpɛtɛ (水痘) で亡くなりました。ナナ・アジェマン・コフィの治世は、1888 年にナナ・クワク・ドゥア 2 世（別名ナナ・アギマン・プレンペ）に先立って行われました。オトゥムフォア・アジェマン・プレンペ 2 世は、後世に祀られる大叔父の名前と思い出を望んで、上記の名前の剣とニム・サー・アカ・アキの 2 本の剣を作成しました。後者のことわざは、彼の大叔父が早すぎる死の介入によりアシャンティマンの構想を実行する機会がなかったという彼の表現と理解である。前者のabɔsodeɛには、彼はアカン語の格言を選んだ。Apem ase nhye daバナナの木が成長を続け、実をつけ続けている証拠として。天然痘は彼の大叔父を殺したかもしれないが、王族を根絶することはできず、バナナの木のように小さな芽がなくなることはないだろう。彼の家系（王族）は）は、私たち人間が直面する人生のさまざまな困難にもかかわらず、存続するだろう^[2]
  • クラーク
    1. クラク・パニン：クラク・パニンは、アシャンティの歴史の年代記において並外れた平和主義者としてよく知られているアシャンティヘネ・クワク・ドゥア（1834-1867）のために作られました。^[2]
    2. クラーク・クマ: 1977年、アサンテヘネ・オトゥムフォオポク・ワレ2世は、クラーク・クマとフントゥンフネフ・ダンキム・フネフという2本の剣を創作した。前者のabɔsodeɛはアコマ（心臓）で、後者はアディンクラの有名なシンボルであるシャムワニのabɔsodeɛである。彼の治世中、ガーナの政治情勢はオポク・ワレ2世とアサンテマンにとって非常に厳しいものであった。1970年代初頭から1981年にかけて、国は前例のない軍事政権の樹立を目撃したからである。アサンテマンのさまざまな派閥が国王に行動を起こすか介入して軍事政権の樹立を止めるよう求めたのに対し、彼は「私は私の心を水に浸した」と答えた。文字通り、彼は自分の心を冷やし、怒りがこみ上げないようにしている。オトゥムフォ・オポク・ワレがシャムワニを選んだのは、彼自身の叔父にちなんでおり、叔父は黄金の椅子に登る試みに敗れたにもかかわらず、オポク・ワレ2世がアサンテヘネに選ばれたことに[叔父の]死まで満足していなかった。そこで王様は言いました、「yɛ nyinaa ya furu baako nanso tɛkrɛma so dɛ nti, na me Wɔfa ɔne me prere akonwa, yɛ de ama me nti no, ɔse ɔnte ne ho ase」」 文字通り、彼と彼の叔父は同じ家族（アブスア）に属しており、どんな利益も同じ胃袋を通過しますが、それは「甘さ」によるものです。比喩的に言えば、シャムワニの単一の胃は王室の唯一の運命を表している^{[2] 。}
  • アブブンマバア: 2009 年にシカドゥワ コフィに登って以来、オトゥムフォオセイ ツトゥ 2 世はレガリアに 4 つのカトアノムフェナを追加しました。それは、アブブンマバア、サカテンポビ、エシー、および ɛsrɛm sei gyata です。サカテンポビとスラム・ム・セイ・ギャタは、オトゥムフォが同じ目的で作成した対応する銃を持っています。アブブンマバアがどのようにしてその住居を築いたのかという謎は未だに解明されておらず、参考枠としてオセイ・ツツ2世は、アサンテマンの形成につながる国家連合を設立したのは自分であると述べた。彼はこう言いました。「私はオセイ・ツツです。アシャンティマンを創建したのは私です。私は戻ってきたので、私はアブブンマバのような存在です。私は私のためにここにいます。私は私のためにここにいます。彼が戻ってきて、アシャンティマンの母が彼の家に入った。彼は仕事を続けるために戻ってきたが、アブブンマバアのように、彼がどのようにして自分の居住地/家に入ったのかは分からない。彼が家に入る前にまず住居を編んだのか、それとも彼が家を彼の周りに編んだかどうかはともかく、彼は戻ってきた。」彼の就任以来の行動に基づいて、アシャンティは一般的に彼をオセイ・ツツ・アバビオ（つまり、オセイ・ツツが再び来た、または戻ってきた）と呼んでいます。^[2]
  • サカテンポビ:サカテンポビはンクラニー (森の大きなアリ) で、森林火災の際、下草が燃えている間、火災の現場から立ち去るバッタを食べ続けます。 Twi のことわざでは、egya ɛhye sakatempobi no, na ɔsɔ mmɛbɛ (バッタ) と規定されています。この剣を作成する際、オトゥムフォオオセイ ツトゥ 2 世は「ɔno wasan aba no, nea ɔbɛka sɛ ɔbɛyɛ biara no, ɔbɛ yɛ. Ɛnyɛ nea obi bɛka na ɛbɛ ma no agyae neɛ ɔpɛsɛ ɔyɛ」と言いました。彼は仕事を続けるために戻ってくるでしょう、そして人々が何をしようと何を言おうと、彼は戻って来るために設定したどんな仕事も成し遂げるでしょう^[2]
  • Kɔtɔkɔ:これは、ナナ・オポク・ワレ2世が黄金の椅子の15番目の占有者として椅子に着いたことを称えて、クマセのアシャンティ・Kɔtɔkɔ協会によって作られた特別な剣です。協会は、この王を称えるにあたり、オポク・ワレ2世は最高の学歴を持つ最初のアシャンティの王であると述べました。オポク・ワレ2世（私生活ではクワク・アドゥセイ・ポクとして知られています）は、英国で法律を学び、1962年にミドル・テンプルで弁護士資格を取得しました。1970年に彼はガーナのイタリア駐在大使に任命されましたが、叔父のオトゥムフォ・オセイ・アギェマン・プレムペ2世が亡くなったのと同じ年に椅子に着いたため、任務を遂行できませんでした。戦争の時代は終わり、オポク・ワレ2世が「ペン」の力を使ってアシャンティマンとガーナのために多くのことを成し遂げるよう奨励するために、協会は銃とペンを武器として使用した^[2]。
  • クラクワメ（バムー）：アサンテヘネ・アギエマン・プレムペ2世は、ヤシの実の束で作られたアブソードにハートが乗った剣を作った。2つの解釈がある。1つ目は、ヤシの実の束が収穫されて地面に落ちたときに何が起こるかを説明し、落ちた葉をすべて集める。2つ目は、ヤシの実は同じ株に生えており、その意味では、同じ株のものは起源が同じであるため、王は王国の統一に心を注ごうとしていたというものである^[2]。
• ボソムフェナ:左利きの人たちが戦争で使用し、アクラフェナと同じ使い方をしていた。しかし、その名前は「神の剣」を意味し、アボソムという言葉を呼び起こし、持ち主の精神、自我、人格を表す。これは父親から受け継がれると言われている。^[4]以下はボソムフェナの階層である。
  • ボソムル:ボソムルは、オセイ・ツツがオヌー・アドゥ・ギャムフィから奪った王家の紋章の 1 つです。ギャムフィは、敗北するまで現在のクマセからマンポンに至る広い領土を支配し、ジャマセに定住していました。オヌーは、アシャンティのクワブレ県にある町です。その後、アヌキエ王はボソムルをアシャンティマンに奉納し、王家の紋章に加えました。ギェミレクトゥ・キェ (帽子) の歴史は、剣とは異なります。オセイ・ツツは、叔父のオビリ・イェボアの後を継ぐためにアクワムから向かう途中、象とサイチョウを殺したハンターに出会ったと言われています。彼は、象の膝骨を覆う皮とサイチョウの羽をハンターに求めました。オセイ・ツツは、サイチョウの頭を象の皮の上に置き、その皮の両側に羽を置き、額にアドウェラ（スベリヒユの葉）を付け加えました。最後に、アダムをアドウェラの下に置き、帽子をかぶってクマセに行き、オヌー・アドゥ・ギャムフィからボソムルを奪ったときに、それをボソムルに加えました。その意味で、ボソムルの帽子は、ドク・アギャパマー（レバーの尻の周りにビーズが付いた銃（アトゥオトゥムフォ/銃を参照））と関連しています。オセイ・ツツは、ハンターとその妻（アギャパマー）を殺した後、銃をクマセに持ち込み、彼女の腰のビーズをこの特定の銃の周りに置きました。オトゥムフォを除いて、誰もボソムルの剣で就任の宣誓をすることは許可されていません。これは、アシャンティの諺「ボソムル ファ ウォ ベム（文字通り、ボソムル、訴訟に先立って訴訟に勝った）」を説明しています。精神的指導者として、アシャンティヘネは有罪とされることはなく、誰も彼に対して議論して訴訟に勝つことはできません。その結果、そして訴訟に先立って、長老と首長は上記の言葉でタオルを投げます。パンパソの儀式では、新しく王位に就いた者はアサンテヘネとして認められる。アサンテヘネが正装または国家儀式を行う際は、常にボソムルの管理者がアサンテヘネのすぐ左に座る。ボソムルは「神聖」であると考えられており、mpɔnpɔnsɔn とは異なり、慣習的に戦争には使用されない (ɛmpɛ basabasa)。女性がボソムルを見るのは適切ではないため、女性がボソムルに近づくとき、または女王の母と女性が交代でオトゥムフォに挨拶する伝統的な儀式の間、管理者はボソムルを ɛnwira (白い布) で覆う。アサンテヘネと管理者以外の首長は、ボソムルに触れたり持ったりすることは許されない。儀式の最中に用を足す必要がある場合に備えて、管理者はそれをアシャンテヘネの足元か、アケーベアヘネの足元に置きます。ナナ クワク ドゥア II が現在のボモムルヘネです。
  • Dɛnkyɛm:アサンテヘネ・オセイ・クワドウォ (1764-1777) は、ボソムルが効率的に任務を遂行できるよう、管理者が補助するための dɛnkyɛm (ワニの剣) を製作しました。ボソムルの管理者が不在の場合、dɛnkyɛm 剣の所持者がその地位に昇格し、ボソムルに課せられたすべての任務を遂行します。この剣に関係する首長は、ントトイヘネとヌスタヘネの 2 人です。オトゥムフォヘネによってヌスタヘネの地位に昇格する前、前者は abusuapoma (家族の杖) を担当しており、これは首席スポークスマンと訳すことができます。その後、王室スポークスマンの杖は、当時はダンキメナソヘネであったントトイヘネに与えられました。今日まで、ントトイヘネの傘の上にあるヌトゥアキレはワニである。杖は最終的にジャチエの首長、通称ジャチエ・アモアテンに渡され、それ以来そこに留まっており、それがジャチエの首長がアシャンテヘネの上級王室スポークスマンの一人である理由である。さらに、現在のヌスタヘネ（アシャンテヘネの叔父とも考えられている）にメッセージが送られるときはいつでも、ダンキエムの剣が代表団の先頭に立つか、代表団の一部である。^[2]
  • ボソンプラ
    1. ボソムプラ パニン:アサンテヘネ クワク ドゥア (1824-1834) は、主に王室のためにボソムプラ パニン剣を製作しました。アサンテヘマ (アシャンティの王妃) が王室の長であるため、王室の浄化の儀式ではこの剣が王室の長を象徴します。ボソムプラ剣は、王とアサンテヘマの家族との通信に限定されており、慣習により、首長の家には持ち込まれません。集会 (祭り、ダルバール、葬儀の儀式、またはあらゆる国家行事) の間、アサンテヘネの歳差運動は王がしっかりと座った状態で行われ、その後、ボソムプラ パニンヘネが王妃のもとに送られ、王が母親 (実母または象徴的母) と合流する準備が整ったことを知らせるのが慣例です。王妃にとって、ボソムプラ パニンが宮廷にいることは、王と長老たちが彼女を待っていることの証です。なぜなら、彼女はボソムプラ パニンの剣によるこの特別な招待状がなければ、儀式に参加することは決してないからです。王妃は息子に挨拶した後、王の左側の正当な場所に着きます。王妃は、ボソムプラ パニンの剣が送られない限り、いかなる儀式や集まりにも王と一緒に参加することはありません。この剣は、アサンテヘネ アギエマン プレムペ (1888-1931) が同じカテゴリの別の剣を作成するまで、ボソムプラとして知られていました。そして、最初の剣と 2 番目の剣を区別するために、彼らはそれに「パニン」(古い) という呼称を追加しました (以下のボソムプラ クマを参照)。深層トウィ語では、ボソムプラは、生活を提供してくれる非常に信頼できる恩人を指します。言い換えれば、ボソムプラは比喩であり、王があらゆる方法で王室とより大きなコミュニティの精神的および物質的なニーズを満たす責任があることを示しています。ボソムプラ・パニンはアサンテヘネの左側に座っています。クラ・アドウェアは、在位中の王の魂の浄化の儀式を指します。この儀式は、王が生まれた日に週に1回行われます。新しく王位に就いた王がアブソードで剣を作成する前に、ボソムプラ・パニンは、彼が自分の剣を作成するまで、彼の魂の浄化の儀式中に彼を表すために使用されます。^[2]
    2. ボソムプラ クマ:オトゥムフォ (後のアサンテヘネ) アギエマン プレムペ (1888-1931) は、1924 年にセイシェルの亡命先から戻った後、ボソムプラ クマの剣を創作しました。1896 年にイギリス軍によるアサンテヘネの完全な壊滅から救うために、彼は自首し、イギリス軍は母ナナ ヤア アキャア、彼の首長数名、および長老たちをインド洋の遠く離れたセイシェルに連れて行きました。雌鶏とニワトリをアブソデとして描いたナナ アギエマン プレムペは、アサンテヘネとして、雌鶏がひよこを守るのと同じように、彼が子供たちを守ることを示しています。彼はこの剣を自分のアブスア (王族/一族/部族) に与え、ボソムプラ パニンがすでに自分のアブスアに割り当てられていたため、彼らはこの剣を「クマ」(若い方) と名付けました。厳密に言えば、ボソムプラ・パニンとは異なり、この剣は魂の浄化の儀式には使用されません。まれに、管理人が不在の場合にボソムプラ・パニンの代わりに使用されます。ただし、アサンテヘネは王室に関連するいくつかの用事に管理人を派遣することができます。^[2]
  • ボソムルトウェ: 1935 年 1 月 31 日、アサンテヘネ アジェマン プレムペ 2 世 (クワメ キェレトウィ) は、ついにアシャンティマン (またはアシャンティ国) の復興に成功し、この歴史的偉業を記念してボソムルトウェ (マックスウェル ダイカー) を創設しました。その際、彼は次のように宣言しました: Ɔtwe, me twe me man. Me man na me twe. つまり、Ɔtwe、私は (トウィ語で twe) 私の国を [元に戻す] 引っ張っている (twe) ということです。この特定の例では、トウィ語の twe (引っ張る) という単語の音韻が、abosodeɛ を選択する決定的な要因となっています。付属の帽子の上には、両手で 2 本のヤシの木を引っ張ってまとめる動作がはっきりと描かれています。引っ張るという動作は、アシャンティ王国とのつながりを断ち切った後に新たに獲得した独立を享受していた旧連合国をまとめることがいかに困難であったかを示している。1924年に英国がセイシェルからアシャンティエン・アギマン・プレムペを返還した際、アシャンティエン・アギマン・プレムペがアシャンティエン王国の復活を開始したことを思い出すべきである。彼が返還される条件の1つは、彼の統治をクマセヘネ（アシャンティエンではない）に限定することだった。アシャンティエンはその条件に同意したが、英国が理解していなかったのは、クマセヘネが厳密にはアシャンティエンであるということだった。いずれにせよ、ナナ・アギマン・プレムペは精力的に働き、王国を復活させる決意を固めていたが、目標を達成する前に1931年に亡くなった。1931年に就任したアギマン・プレムペ2世は、この困難な仕事に乗り出し、1935年にアシャンティ王国の復活に成功した。^[2]
  • エシエ：アサンテヘネ・ナナ・ポク・ワレ2世がエシエを創った。彼の曜日名はクワク（水曜日）で、オトゥムフォオセイ・ツツ2世と同じであるため、エシエは水曜日に現王の魂を清める儀式の中心となる。アブソデはエシエ（塚）であり、アカン語の諺にあるように、エシエ・ナニムオニャム・ネ・ミレ（塚の価値は、その塚から採れるキノコの質によって決まる）である。したがって、アサンテマンの価値はオトゥムフォである。ガーナの10の地域すべてと比較すると、アサンテは王が1人しかいない唯一の地域である。したがって、エシエはアサンテマンを指し、エミレ（キノコ）はオトゥムフォオセイ・ツツ2世を指す。^[2]
  • Ɛsrɛm Sei Gyata: Otumfoɔ Osei Tutu II が対応する銃で作成しました。捕食動物としてのライオンの獰猛な特性はよく知られています。密林地帯に生息し木登りができるヒョウとは異なり、ライオンはサバンナの草原地帯に生息します。ɛsrɛm sei gyata という呼称は、文字通りサバンナの草原のオセイはライオンのように勇敢で獰猛であるという意味です。誰も (敵も含めて) アサンテヘネを制圧することはできません。同様に、ライオンを制圧できる動物もいません^[2]
  • ギャペティア:ギャペティアは最も古い kɛtɛanomfena の 1 つですが、剣の所有者は帽子、akrafokonmu、abɔsodeɛ を持っていません。ギャペティアは、アシャンティ アディクロフォ (町の長) が、アシャンティヘネに大いなる誓いを立てる首長に先立って大いなる誓いを立てるときに使用する主な剣です。カムフォ アネキエはまた、アマンヘネがアウェバーを使用して大いなる誓いを立てているため、彼らに先立つ長老たちはギャペティアの剣を使用するべきだと宣言しました。ギャペティアで誓いを立てることは、精神的に長老たちの忠誠心と服従を保証し、アシャンティマンとの合意を拘束力のあるものにします。緊密な同盟関係を保証するため、彼は征服した首長たちとクマセに進んで加わった者たちに、カムフォ・アノキエが作ったギャペティア剣で忠誠の誓いを立てさせた。カムフォ・アノキエによると、どんなに権力のある首長でもギャペティアで誓えば完全に従順になるという。アシャンテヘネのオセイ・ボンスがアシャンテ・ファンテ戦争から戻る際に海からクマセに品物を持ち帰ったとき、彼はこの剣の鞘にɛtwom（アプルクス/電気魚）の皮を持ち込んだ^[2]
• ヌスアエフェナ：ヌスアエフェナは、アシャンティの政治儀式において、国王の就任宣誓や、臣民がアシャンティの皇帝アサンテヘネ王に忠誠を誓う際に使用されます。^[3]
• アソムフォムフェナ:ギェギェティレ、ウォロサティレ、ンソノマ、アバヌア、アキエキェデ、アクマ、オブラムアンコマ、およびムフェナテネのセットを含む伝令剣のセット。このグループの剣のうち、アバヌアのないものはムフェナテネとして知られています。カタノムフェナがアシャンティ王の個人的な剣とみなされているように、アソムフォムフェナは厳密に言えば、黄金の椅子 (シカドワ ムフェナ) に属し、黄金の椅子の剣も同様です^[2]
  • ギェギェティレ：アソムフォヘネ（伝令剣の長）がこの剣の管理者であり、同時にケーカブラヘネ（ケーカブラの長）でもある。アネキエは、アソムフォヘネの高祖母でオセイ・ツツ1世の最初の妻であるナナ・キエラ・アンプンスヘムがアシャンテマンに捧げた犠牲を讃えて、アシャンテマンの家族のために特別にギェギェティレを作った。その事件の後、アネキエは家族のためにギェギェティレの剣を作り、冒頭の段落で述べたように、主に用事のために使うことを決めた。アシャンテヘネがアキエメヘネ（王室の首席スポークスマン）に政府へのメッセージを託すとき、その任務にはアソムフォヘネとヌセネヘネが同行する。^[2]
  • ウォロサティ:文字通りウォロサの頭を意味する。アブソデはかつて強大な力を持っていたバンダ王の金の鋳造物で、領土を通ってギャアマンやボンドゥクへ旅するアシャンティの商人たちを恐怖に陥れた。商人たちは品物や金を奪われることもあったが、強奪されて殺されることもあった。アシャンティヘネ・オセイ・クワドウォ (Ɔko Awia-1764-1777) がアソンフォとンシネを派遣したとき、ウォロサは彼らを切り刻み、その結果、再びアシャンティ・バンダ戦争 (バナ・サ) が起こった。アシャンティはウォロサを破り、首をはねて首をクマセに持ち込み、職人たちが首のレプリカを作った。^[2]
  • ンソロマ:精神的指導者であるクムフォ・アンキエの協力を得て、オセイ・ツツはアソムフォフォのためにこの剣を作成しました。 abɔsodeɛ には、月の上にいくつかの星があります (nsoroma bebree na ɔsrane ɔda mu fua)。アカンのことわざは「Ɔbɔɔ nyanko nsoroma bebree」です。 sranee na (ɔ)man wɔ no (文字通り、無数の星の中に 1 つの月があるように、複数の首長がいます。しかし、王はただ 1 人、アサンテヘネだけです。nsoroma afena とそれに対応する nsɛneɛ が責任を負います)アサンテ州の Amantoɔnum (5 つの州) にメッセージを送信します: Dwaben、Nsuta、Mampong、Kokofu、Bekwai ^{[2] 。}
  • アボボンヌア:アブボンヌアは、アダンスに伝言を届ける剣である。アブソデは象の歯で作られ、金で覆われている。地域として、アダンスの町はある意味で非常にユニークである。彼らは木に掘った穴に個別に住むキツツキに例えられる。アダンスはアダンス・ンクトアンクトアと呼ばれる。オトゥムフォオポク・ワレ2世は、アダンスヘネをマンヘネ（最高首長）の地位に昇格させた後、残りの町にアダンスヘネを長とする評議会を形成するよう求めた。この取り決めにもかかわらず、アダンスの個々の町は、クマセまたはマンヒヤにいるときはいつでも、個別のフェクウ（グループ）を維持している。^[2]
• アフェナテネ：アカン族がアカン戦争の敵の心臓を貫くために使用する。アフェナテネの剣の刃には、アコマ（心臓）、デンキエム（ワニ）、アクマ（斧）、サンコファが描かれている。^[3]アフェナテネはアクラフェナよりもアシャンティの間ではそれほど一般的ではなく、主にデンキリアンによって使用されていた。これらは、カトラスに匹敵する先の尖った長い剣で、刺したり斬ったりするのに使用された。戦争以外ではあまり使用されなかったが、儀式で使用された。アフェナテネには通常、鞘、つまりアブソードがない。ただし、儀式に使用される場合は、 アシャンティのアディンクラのシンボルが上に付けられる。
  • 儀式用アフェンテネ:杖剣としても知られるこの剣は、柄から突き出た非常に長くて細い柄を持ち、先端が膨らんでいる。非常に長くて細いアクラフェナ、あるいは薙刀、あるいは非常に長い斧や剣に似ている。実際の戦闘で使用するには扱いにくく、不器用すぎる。
  • ギャペティア:ギャペティアは、アブソデが付いていないアソムフォムフェナ（伝令剣）の1つであり、その結果、アフェナテネとして識別されます。この剣を作ったのは、アサンテヘネ・クシ・ボアドゥム（1750-1764）であり、アヘンエマ・ネ・アヘン・ナナノム（アサンテヘネの子供と孫）のために、sɔmesisi（文字通り、私の腰を握ってください）の地位を作ったときでした。^[2]
• アフェナンタ:アフェナンタは、アシャンティ戦争中にアシャンティ人が人間の靭帯を切断するために使用した「両刃の剣」です。 ^[3]アフェナンタの刃には、アシャンティのデンケムとサンコファのシンボルが刺繍されています。 ^[3]アクラフェナとサイズは似ていますが、より軽く、カーブが少なく、刃が細いです。アクラフェナは、切り裂くための二刀流武器として使用され、特に先端がかなり重いアクラフェナよりもはるかに軽量であるため、二刀流に適しています。アフェナンタの軽量で均等に分散された重量により、二刀流がより実用的になりました。
• アブラフォの剣:カタノムフェナとは異なり、アブラフォの剣にはアブソデがないため、刀身は鞘に収められておらず露出した状態で柄を握っている。アブラフォの剣は過去数世紀にわたる人間の血との接触により黒くなっている。^[2]アブラフォの剣の階級は以下のとおりである。
  • Kontonkronwi:首の周りの毛のこと。アカン族の言い伝えでは、死は人間の首の周りの毛のようなもので、私たちは皆それを持っている。つまり、私たちは皆、いつかは死に屈するということ。Nkram Abrafoɔグループは、当時デンキラの一部であったAdanse Nyaadoamからクマセに来たと言われている。Asantehene Opoku Wareは、Nkram Abrafoɔグループのリーダーとして正式に贈られたときに、kontonkronwiの剣と一緒にNkram Abrafoɔの椅子を作成しました。王は、彼らが犯罪者を処刑するように頼まれても動揺したり失敗したりすることのない、勇敢で恐れを知らない男たちであることに気づきました。剣の主な役割は、当時アブレポケセに住んでいたOpoku Wareの妻を導くことでした。その他の役割には、王の宮殿で日中に定期的に行うソム（奉仕）があり、犯罪者をNkramに連れて行く役割が割り当てられました。アシャンティヘネが鎮座しているとき、彼は他の3人のアブロフォ族の首長とともにカタノンフェナの先頭を歩く行列の中で左側に座ります。同様に、アシャンティヘネがかごに乗せられているとき、彼は剣をアシャンティヘネの左側に置きます。彼の剣であるコントンクロンウィは、アシャンティヘネから悪霊を吸収して遠ざけます。^[2]コントンクロンウィには4つのサパナイフがあり、以下のとおりです。
    1. クママニ：文字通り「有名人/町民の殺害者」を意味する^[2]
    2. クマホ：訪問者の殺人者^[2]
    3. Kumadehyeɛ:王族の殺人者^[2]
    4. Sɛpɔ:ナイフ^[2]
  • Gye Me Di:文字通り「私を信じて」という意味。ナナ・ブラフォニャムは、アクワムからクマセまでオセイ・ツツ1世を守る死刑執行人、戦士、傭兵の従者の一員だった。後にカムフォ・アニークエはナナ・ブラフォニャムのために、黄金の椅子を守るための特別な剣「Gye Me Di」を作った。アノーは現在の刑務所、高等法院、兵士の列からカムフォ・アニークエ病院のロータリーまでを覆っている。後にオポク・ワレ王は妻を守るため、アノー・アブラフォをアホドウォ・ムマアクロに移した。ムマアは、何らかの理由で王妃が住んでいた地域をうろついていた侵入者をアノー・アブラフォが鞭打つために使っていた棒について述べている。^[2]
  • Kantankrakyi: tɔprɛ の首長の剣
  • アナドウォ・セカン：夜の剣

ボノマンの長剣は、10世紀から15世紀にかけて、主にアシャンティの騎兵や指揮官によって使用され、歩兵には使用されなかった。これが、アクラフェナが貴族と結びついている理由であり、現在も結びついている理由である。16世紀、デンキラの時代、アクエムとアクワムの陸上戦は、主に徒歩の槍兵と弓兵、およびアカンの長剣（アフェナテネ）を持った騎馬剣士で構成されていた。アシャンティの剣は、すべてのアシャンティの戦闘で主力武器だったわけではなく、主にアシャンティの衝撃攻撃、防御の一撃、近接戦闘に使用された。刃は青銅、後には鉄で作られていたため重く、柄頭には節があり、天秤として使われていた。短剣は追撃に使用された可能性があり、短剣持ちは完全に鎧を着て盾を携行していた。

木製または金属製の柄頭に金箔をあしらったアシャンティ・アクラフェナ剣は、17 世紀以来、アシャンティの宮廷の衣装に使われてきました。アシャンティの剣は、 17 世紀以来、アシャンティ戦争で使用されていました。アシャンティ人は、18 世紀から 20 世紀まで、アシャンティ都市国家の 軍隊とアフリカ諸国およびヨーロッパ諸国との間で、一連の軍事紛争に参加していました。

21 世紀では、アシャンティの剣は主にアシャンティ族による自衛のために使用され、アシャンティ アクラフェナ (アシャンティ戦争剣) は主にアシャンティ戦争および陸戦に使用されています。

アシャンティ王国時代、アシャンティの剣にも、誰がその剣を振り回すか、またその剣の目的によって階級（階層）がありました。これらの剣の最高位は、文字通り「責任の剣」を意味する「ムポンポンソ」として知られていました。このような剣は 2 本しか存在せず、常に王の両側に立ち、アンコビアという貴族の称号を持つ 2 人の王の護衛兵によって振るわれていました。

アシャンティのアサフォスは、通常、アシャンティ アクラフェナ (我が魂の剣)を手に持っていました。脇に抱える特別な理由はありませんでした。しかし、アシャンティ都市国家の熱帯雨林地域を旅するときや、槍や弓などの他の武器を使用するときは、背中に縛り付けていました。アシャンティの剣は主に片手で使用されていましたが、より強力な打撃には両手が使用されました。アシャンティの技法は、通常、片手半で使用されました。

アカンランドとアサンテヘネの宮廷の剣士であるアサフォは、剣術の腕前に応じて、レベルと呼ばれる 4 つの階級に分かれて昇進します。レベルは次のとおりです。

 •アフェナソアフー： アフェナソアフーは子供で、アコフォの訓練中である。彼らはアカン族の宮廷で剣士として働く^[5]

 •アドゥムフー： アドゥムフーは見習いです。彼らはアカン族の宮廷の死刑執行人です^[5]

 •アコフォ・アサフォ：アカンランドの戦士/職業軍人。彼らはアカンの宮廷と軍隊の剣術の達人です。^[5]彼らは戦士、傭兵、兵士のグループを形成することができました 。

 •アコフォ・アブラフー:彼らはアカンの憲兵です。アブラフーは「アコフォ」と同じ意味で呼ばれ、剣の達人でもありますが、アコフォ・アサフォよりも高いランクにあります。^[5] 1つのアブラフーグループ、そしておそらくすべてのアブラフーグループは、処刑人のアタノ神であるアブラニを守護神として持っています。通常、アサンテヘネの妻たちを守るのが彼らの仕事です。^[2]

 •アコフォ・アンコビア：アカン族の剣士が到達できる最高位。アカンランドの特殊部隊。アンコビアはアコフォの中で最も古く、最も経験豊富で、最もよく訓練されている。アサンテヘネの特殊部隊およびボディーガードとして活躍。反乱鎮圧のための情報源として活躍。アンコビアはアコフォ（剣士）評議会によって選出される^[5]

• アニモサムフォ：アニモサムフォは通常、夜間（または日没時）にマンヒア宮殿に行き、夜明け（または日の出時）に出発します。夜間に宮殿を警備するのが彼らの任務だからです。彼らは日中に行われる儀式や式典に参加することはありません。アニモサムという呼称は、この集団が本質的に暗闇の中で活動していたという事実に由来しています。現代の慣用句では、彼らはコマンド部隊または特殊部隊、または暗殺者が警備員として活動していたと言えるでしょう。死刑囚や戦争捕虜のみを処刑する Tɔprɛfoɔ とは異なり、アニモサムフォはマンヒア宮殿を守るために夜間の任務で出会った人を誰でも殺すことができます。Tɔprɛfoɔ や他のアブラフォとは異なり、彼らは殺害に剣や鋭利な刃のナイフを使用せず、むしろ素手で犠牲者の首を折って殺害し、白兵戦での熟練度を示します。昔、彼らはムプレを使って人々を押しのけ、アシャンテヘネの道を開けていました。アシャンテヘネ・オセイ・クワメ（1777-1798）は、現在のアニモスムヘネの高祖母であるナナ・ベマ（Ɔheneyere Bema）と結婚し、アフリイ・クワメとオウス・アンサという2人の息子をもうけたと言われています。彼らは体格がよく、背が高く、力強かったです。王は彼らのうちの1人をサフォヘネにし、ナナ・ベマの家族のためにアニモスムの椅子を作り、彼らがアナドゥオ・セカン（夜の剣）を管理できるようにしました。昔、首長たちの定期的な座談会やアテナセɛ（集まり）は夜遅くまで続きました。そのようなときには、アナドゥオ・セカンフォが現れ、座談会が終わると、道を開けるか、オトゥムフォを安全に住居まで見送り、夜通し宮殿を守るのが彼らの役目でした。アニモスム・アブラフォはアティピヘネの支配下にあり、バアフォクワメ・クシ2世が率いるアンコビア支部の一部である。彼らはアバンティア（短いトランペット）を持ち、繰り返し「anopasuo mmoro baakofoɔ（朝の雨は誰一人濡れない）」と演奏する。ナイフや剣は彼らの衣装にはなかったが、これは彼らが武器を使わずにアコフェナ（格闘技としてのアクラフェナを参照）を使用していたためである。^[2]アコフェナで最も熟練した致命的な者だけがアニモスムフォに加わることができた。彼らの役割から、彼らはアンコビアとアブラフォと関連があったと言っても過言ではない。
• Tɔprɛfoɔ（死刑執行人）：彼らは主に死刑執行人ですが、tɔprɛは太鼓、aworobɛn（トランペット/ホルン）、彼らが演奏する音楽、そしてこの太鼓に関連した踊りも指します。ナナ・ンティム・ギャカリとデンキラマンがオセイ・ツツとアサンテマンとの戦争に負けそうになっていることに気づいたとき、管理人はそれをアダンス・アクロキエルから持ち込みました。彼らはアソナ一族に属していたため、最初に当時のアクワムヘネであったナナ・オティ・アウェレのもとへ行き、後にアクワムヘネは彼らをオセイ・ツツに正式に紹介しました。その後、オセイ・ツツは当時のアトウェマヘネであったナナ・アギエイビに彼らに場所を与えるよう頼みました。王は後に彼らのために腰掛けと酋長を作り、カンタンクラキの剣を与えて、シカドワ・コフィを守る衣装の一部としてそれを使うように命じた。ナナ・ギャマニ・アウェレが狩猟に出かけた際、森の中でアトプレ太鼓を見つけたという話が語られている。太鼓はアシピムの椅子の上に置かれていたので、彼はそれがモアティア（小人）のものだと信じた。彼は銃を3回発砲したが、誰も現れなかったので、太鼓を拾い上げて家に持ち帰った。太鼓の名前も、持ち主も、何に使われたのかもわからなかったため、ギャマニ・アウェレは家族の神であるƆworɔに相談した。Ɔworɔの司祭は、太鼓の名前はtɔprɛであり、それは王のものであり、王に返すべきだと彼らに告げた。司祭は、ナナ・ギャマニ・アウェレの家族が太鼓を保管し続けると、家族は滅びるだろうと続けた。さらに、太鼓を地面に置いてはならず、常にアシピムの椅子の上に置くように指示された。太鼓が演奏されるのは、アクワシダエ・ドウォダ（犯罪者の処刑が行われるアクワシダエの翌月曜日）のみである。アカン語の諺にあるように、アトプレは月曜日に行われる（アトプレは月曜日に行われる）。ココラヘネは、囚人の後ろでアトプレ太鼓を演奏しながら、囚人をココラロープ（棘付き）で縛り、クマセのすべてのアブレノ・アドゥオソンソン（77の郊外）を歩く責任がある。当時、アブレノは世帯に相当し、すべて現在のアドゥムにあった^[2]

アトプレにとって、処刑は身体を切断し、徐々に出血させ、失血により意識を失うまで死刑囚を拷問するという形で行われました。例えば、死刑囚が通りを練り歩くとき、彼らは死刑囚に「自分の背中の皮膚を見たことがありますか？」と尋ね、それから背中の皮膚を切り取って見せました。「自分の耳を見たことがありますか？」彼らは死刑囚の耳を切り取って見せました。死刑囚が通りを練り歩く間、アトプレの首長の甥の一人が死刑囚の前で踊っていました。彼だけが踊ることを許され、踊りたくなった者は罰金または死刑という厳しい刑罰に直面しました。彼の甥の中で最も有名な一人はアニーン・アグエイで、このことから「Anin Agyei a odi atɔfoɔ kan（死刑囚を率いるアニーン・アグエイ）」という諺が生まれました。これは彼らが宮殿に戻るまで続き、そこでアサンテヘネがアトプレを遂行したことを確認し祝福する。首長の手は人間の血で覆われるため、オトゥムフォと握手することはない。この伝統は、彼らがアトプレを遂行したり処刑を行ったりしなくなった今でも続いている。死刑囚は、手足を切断され血を流した状態でオトゥムフォに差し出されるまで、殺されることも亡くなることも許されなかった。死刑囚が宮殿に戻る前に死亡した場合、アトプレヘネは深刻な結果に直面することになる。機能：彼らは常にアベンワ（黄金の椅子）を守護しており、アベンワが不在のときは、アクワシダエの儀式またはドワブの間、オトゥムフォのアコンワ（椅子）を守る。^[2]

アクラフェナはアシャンティの国家シンボルでもあり、1723年にアシャンティ都市国家の皇帝アシャンティヘネ・オポク・ワレ1世によって採用されました。この文脈ではアコフェナとして知られています。^{[6] [7]}

紋章: アクラフェナは、便を黒くする儀式と併せて使用される。ヌスアエフェナは、国王の就任宣誓の政治的儀式や、アシャンティ都市国家の臣民による忠誠の宣誓で使用される。アクラフェナは、アシャンティ皇帝の国王の使者がアシャンティ都市国家の外交使節として紋章として携行することもある。このような状況では、鞘に刻まれたシンボルに関連する意味が、使節のメッセージを伝える。アフェナテネの剣の刃には、アコマ (心臓)、デンキエム (ワニ)、アクマ (斧)、サンコファ鳥が描かれている。^[8]

アシャンティの国章アクラフェナの説明:

• アクラフェナは、18 世紀、19 世紀、20 世紀から 21 世紀にかけてのアシャンティ族の著名なシンボルです。

アシャンティの国家シンボルであるアクラフェナには、アクラフェナ（「勇気、勇敢さ、英雄的行為のシンボル」）という 紋章の意味があります。

アシャンティ都市国家の国家シンボルであるアシャンティ・アクラフェナ剣は、アシャンティ都市国家の統治者としての就任宣誓においてアシャンティヘネによって使用された。オマーンヘネは、アシャンティ・アクラフェナ剣を用いてアシャンティヘネとアシャンティ都市国家への忠誠を誓った。^{[6]アシャンティ・アクラフェナ剣は、}アシャンティ都市国家の4つの主要な国家剣のうちの1つである。最初のアシャンティ・アクラフェナ剣は、アシャンティヘネ・ナナ・オポク・ワレ1世（在位1731年-1742年）によって作成され、アクラフェナの最も代表的な例である。ムポンポンソ剣は、責任、力、忠誠、勇気、権威を象徴している。^[6]

アクラフェナ

1890 年代頃、アシャンティ都市国家ベクワイの王の首席剣士 。
別名	アクラフェナ アコフェナ
集中	剣術 ナイフ格闘 素手格闘 ストリートファイティング 打撃 攻撃 クリンチファイティング
硬度	折衷的/ハイブリッド
原産国	アシャンティ
クリエイター	アシャンティ都市国家
有名な実践者	オセイ・ツツI オセイ・ ツツII
オリンピック競技	いいえ

過去にこれらの剣術家の技術を保持するアシャンティ都市国家の学校があります。学校は本物のアシャンティ剣の技術を保持しています。 ^[5]

訓練には20の戦闘姿勢があったと言われている。昔のアシャンティ族の実践者は一般的に、片手に剣を持ち、もう片方の手に鞘を持ち、相手の注意をそらし、解体し、無力化するためにローキックテクニックを使用していた。剣をベースにした戦闘テクニックは、コロンビアのグリマやティレマシェットに部分的に似ており、戦闘手技とキックテクニックはカポエイラに部分的に似ている。^{[5] [9] [10]}

• 
  18 世紀から 19 世紀のアシャンティの金の重り、アクラフェナ。
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  18 世紀から 19 世紀のアシャンティの銀製重り、アクラフェナ。
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  アシャンティの儀式 アフェンテネまたはアクラフェナ

• アディンクラ

• アシャンティの象徴
• アフリカの芸術とリーダーシップ