アジャタシャトル

アジャタシャトル
コルカタのインド博物館にあるバールハット仏塔のレリーフ、仏陀を崇拝するアジャタシャトル
マガダ国王
治世	紀元前 492年頃 - 紀元前 460年頃[1]または紀元前 405年頃 - 紀元前 373年頃[2] [3]
前任者	ビンビサラ
後継	ウダヤバドラ
チャンパ州知事
治世	? – 紀元前492年頃または紀元前405年頃
死亡	紀元前460年[1]または紀元前373年頃[2] [3]
配偶者	ヴァジラ パドマヴァティ ダリニ スバドラ
問題	ウダヤバドラ
王朝	ハリアンカ語
父親	ビンビサラ
母親	チェラナ女王 (サンスクリット語: Cellaṇā)、チェタカ大統領の娘[4] [5] (ジャイナ教)コーサラ・デヴィー 女王(仏教)
宗教	ジャイナ教、仏教

アジャータサットゥ（パーリ語では Ajātasattu ^[1]）あるいは仏教の伝承ではアジャータシャトル（サンスクリット語では Ajātaśatru ^[1] ）、あるいはジャイナ教の歴史書ではクニカ（Kūṇika）やクニヤ（Kūṇiya ^{） [6]}（在位：紀元前492年頃 - 紀元前460年頃、あるいは紀元前405年 - 紀元前373年頃^{[2] [3] ）は、}東インドのマガダ国ハリヤンカ王朝の最も重要な王の一人でした。ビンビサーラ王の息子であり、マハヴィーラやゴータマ・ブッダと同時代の人でした。彼は父からマガダ王国を強制的に奪い、父を投獄しました。彼はリッチャヴィ朝率いるヴァッジカ同盟と戦争をし、ヴァイシャリー共和国を征服しました。パタリプトラの街は、アジャータシャトルが村を要塞化することによって形成されました。

アジャタシャトルは征服と拡張の政策をとった。彼はコーサラ国王を含む近隣のライバルを打ち負かした。彼と対立していた彼の兄弟たちは、ビンビサーラに持参金として与えられたカーシーに行き、マガダ国とコーサラ国の間に戦争を引き起こした。

アジャタシャトルはカシーを占領し、小さな王国を占領しました。アジャタシャトル率いるマガダは北インドで最も強力な王国となった。

アーサー・ルウェリン・バシャムは、マハーヴァンサの年代との相関関係に基づき、釈迦が紀元前483年に亡くなったと結論付け、アジャータシャトルの即位を紀元前491年としました。^[7]彼は、アジャータシャトルの最初の遠征は紀元前485年、ヴァジカ同盟に対する2回目の遠征は紀元前481年から480年と推定しています。^[7]サマニャパーラ・スータには、アジャータシャトルが6人の教師を訪ねて彼らの教えを聞き、最後に釈迦を訪ねたと書かれており、バシャムはそれが紀元前491年に起こったと推定しています。^[8]歴史家KTSサラオは、釈迦の生涯を紀元前477年から397年頃、アジャータシャトルの治世を紀元前405年から373年頃と推定しています。^[2]

アジャータシャトルはクニカとしても知られ、ビンビサーラの息子でした。^[10]マトゥラ政府博物館の古代の碑文では、彼はヴァイデーヒ・プトラ・アジャータシャトル・クニカ「ヴァイデーヒの息子、アジャータシャトル・クニカ」と呼ばれています。アジャータシャトルの物語は、仏教の三蔵法蔵とジャイナ教のアガマ書に見られます。アジャータシャトルの誕生の記述は、両方の伝統で多かれ少なかれ似ています。ジャイナ教によると、アジャータシャトルはビンビサーラ王とチェラナ王妃の間に生まれました。 ^{[4] [11] [5]仏教の伝統では、アジャータシャトルはビンビサーラと}コーサラ国王の間に生まれました。両方の王妃が両方の伝統で「ヴァイデーヒ」と呼ばれていたことは注目に値します。

ジャイナ教のニラヤヴァリカ・スートラによると、妊娠中のチェラナ王妃は夫の心臓の揚げた肉を食べ、酒を飲みたいという強い欲求に駆られました。一方、ビンビサーラ王とナンダ王妃の息子で非常に聡明なアバヤクマーラ王子は、心臓に似た野生の果実を揚げて王妃に与えました。王妃はそれを食べ、後にそのような悪魔的な欲求を抱いたことを恥じ、子供が成長して家族に致命傷を与えるのではないかと恐れました。そのため、子供が生まれて数か月後、王妃は子供を宮殿から追い出しました。子供がゴミ捨て場の近くに横たわっていたとき、雄鶏が子供の小指を噛みました。子供が追い出されたことを知ったビンビサーラ王は、外に走り出て子供を抱き上げ、出血している小指を口に入れて血が止まるまで吸い続け、子供が治るまで何日もこれを続けました。子供の小指は痛かったため、彼は「痛い指」のクニカというあだ名が付けられました。後に彼はアショーカカンダと名付けられました。^[12]

仏教のアッタカタでは、上記の物語はほぼ同じですが、コーサラデヴィがビンビサーラの腕から血を飲みたいと望み、王がそれを許したため、後に子供がゴミ捨て場の近くに捨てられたとき、感染症のために小指に腫れ物ができたため、王がそれを吸いました。一度、それを吸っているときに腫れ物が王の口の中で破裂しましたが、子供に対する愛情から、王は膿を吐き出さず、飲み込みました。

紀元前484年から468年にかけてのアジャタシャトルとリッチャヴィ王朝の争いは、後者の敗北につながった。^[13]

ある日、アジャタシャトルの妻であるパドマヴァティ王妃は夕方、バルコニーに座っていました。彼女はハラとヴィハラのクマラたちが妻たちとともに象「セチャナカ」に座っているのを見ました。妻の一人は 18 重の神聖なネックレスをつけていました。その時、彼女は下の庭から女中の一人が話しているのを聞きました。「王国の本当の喜びを楽しんでいるのは、王ではなくハラとヴィハラのクマラたちです」。パドマヴァティは「私が両方の宝石を所有していないのなら、王国に何の役に立つのでしょう」と考えました。

そこで、彼女はその夜、この考えをアジャータシャトルに伝え、要求を過度に強くしました。アジャータシャトルはついに同意し、象と首飾りを渡すように兄弟に要請しましたが、兄弟は二人とも、これらは愛する父親からもらったものなのだから、なぜ手放さなければならないのかと拒否しました。アジャータシャトルは3度要請しましたが、3度とも同じ返事が返ってきました。アジャータシャトルはこれに非常に腹を立て、部下を送って彼らを逮捕させました。その間に、ハラとヴィハラ・クマラたちはチャンスをみて、母方の祖父でヴァイシャリー共和国（ヴァッジ族/リッチャヴィ族）の大王国の王であるチェータカのもとに逃げました。アジャータシャトルはチェータカに3度、引き渡すように通知しましたが、チェータカに拒否されました。

アジャータシャトルにとっては、これで十分でした。彼は異母兄弟のカラクマラ（ビンビサーラ王と10人のカーリーの女王、カーリー、スカーリー、マハーカーリーなどの間に生まれた10人のカラクマラ）を呼び寄せ、彼らの軍隊を自分の軍隊と合併させました。なぜなら、アジャータシャトルは、ヴァイシャーリー王国が過去常に無敵であり、自分一人ではそれを倒すことができないことをよく知っていたからです。カラクマラはそれぞれ、3000頭の馬、3000頭の象、3000台の戦車、30000人の歩兵を連れてきました。一方、チェータカは、孫のアジャータシャトルと戦うために、自分の同盟者（9人のマッラ、9人のリッチヴィ、18人のカーシ・コーサラ王）を招集しました。これらの王たちは、それぞれ 3000 頭の馬、3000 頭の象、3000 台の戦車、3000 台の歩兵を連れてやって来ました。したがって、全部合わせると、57000 頭の象、57000 台の戦車、57000 頭の馬、570000 人の歩兵がいました。

戦争が始まった。チェタカ王はマハヴィーラの熱心な信奉者で、戦争では 1 日に 1 本以上の矢を放たないという誓いを立てていた。チェタカの狙いは完璧で、彼の矢は絶対に間違いがないことは誰もが知っていた。彼の最初の矢は、アジャタシャトルの指揮官であるカラクマーラを殺した。9 日連続で、残りの 9 人のカラクマーラはチェタカによって殺された。息子の死を深く悲しんだカーリーの女王たちは、マハヴィーラの聖なる教団の尼僧になった。

アジャタシャトルは敗北に向かっていたため、3日間苦行を行い、サクレンドラとチャールメンドラ（異なる天界のインドラ）に祈りを捧げました。この2人はその後、戦争で彼を助けました。彼らはチェータカの絶対的な矢から彼を守りました。戦争は非常に激しくなり、インドラの神聖な影響により、アジャタシャトルの兵士が投げた小石、わら、葉さえもチェータカの軍隊に岩のように落ちたと言われています。この武器は「マハシラカンタカ」、つまり10万人以上の人々が死亡した武器と名付けられました。次に、インドラはアジャタシャトルに、両側に振り回されるスパイク付きのメイスを備えた巨大な自動走行戦車を授けました（チャールメンドラ自身が操縦したと言われています）。戦車は戦場を動き回り、何十万人もの兵士を粉砕しました。この戦車は「ラタ・ムサラ」と名付けられました。

この戦いでチェータカは敗北した。しかし、チェータカらはすぐにヴァイシャリーの城壁の中に避難し、正門を閉ざした。ヴァイシャリーの城壁は非常に強固で、アジャタシャトルは突破することができなかった。何日も経ち、アジャタシャトルは激怒し、再びインドラに祈ったが、今度はインドラは彼の助けを拒否した。しかし、アジャタシャトルは半神の神託によって「シュラマナ（僧侶）クルヴァラカが遊女と結婚すれば、ヴァイシャリーを征服できる」と知らされた。

アジャータシャトルは僧侶クルヴァラカについて尋ね、敬虔な信者に変装した娼婦「マガディカ」を呼び寄せました。堕落した女性は僧侶を誘惑し、最終的に僧侶は僧侶の身分を捨てて彼女と結婚しました。その後、アジャータシャトルの命令でマガディカはクルヴァラカを洗脳し、占星術師に変装してヴァイシャリーに入りました。大変な苦労の末、クルヴァラカはヴァイシャリーに入り、この都市が「ムニスヴラタ」に捧げられた「チャイティヤ」（祭壇）によって救われたことを知りました。クルヴァラカは、この祭壇が都市が不幸に見舞われている原因であると人々に語り始めました。人々は祭壇を根こそぎ引き抜きました。クルヴァラカが合図をすると、アジャータシャトルは事前の取り決めどおりに都市に入りました。これが最後の攻撃でした。ヴァイシャリーはアジャータシャトルによって征服されました。

象のセチャナカは、アジャータシャトルの兵士が作った鉄の棒と火の穴に落ちて死んだ。後に、ハラとヴィハラのクマラがマハヴィーラの聖なる教団の僧侶として入信した。チェータカは「サレカーナ」（死ぬまで断食する）を実践した。アジャータシャトルはヴァイシャリーだけでなく、カーシ・コーサラも征服した。

ガンジス川沿いの村の近くにダイヤモンド鉱山がありました。アジャータシャトルとヴァッジのリッチャビ族の間では、ダイヤモンドを平等に分けるという協定がありました。しかし、アジャータシャトルは全くの無気力さのために自分の分け前を集めることができず、ダイヤモンドのほとんどはリッチャビ族に持ち去られてしまいました。時が経つにつれ、ついにアジャータシャトルは腹を立て、何か対策を講じることにしました。ヴァイシャリー連合全体と戦うのはほぼ不可能だと考えた彼は、代わりに強力なヴァッジ族を根絶して絶滅させることにしました。彼は大臣のヴァッサカラをブッダのもとに遣わし、ヴァイシャリー族がなぜそれほど無敵なのかを尋ねさせました。これに対して仏陀は、ヴァジ族がいつも会合に時間厳守であること、規律正しい行動、年長者や女性を尊重すること、娘を無理やり結婚させないこと、阿羅漢に精神的な保護を与えることなど、7つの理由を挙げ、最後に、主な理由は町の中にあるチャイティヤ（祭壇）であるとした。

こうして、アジャータシャトルは大臣のヴァッサカラの助けを借りて、ヴァッジ派を分裂させ、内部のチャイティヤも破壊することに成功した。この戦いで、アジャータシャトルは、振り回すメイスと両側に刃が付いた鎌付きの戦車を使用し、町を攻撃して征服した。

アジャータシャトルは父の死により首都をラージグリハからチャンパに移した。 ^[14]

ニラーヤーヴァリヤー経によれば、アジャータシャトルはビンビサーラ王とチェラナ王妃の間に生まれました。チェラナ王妃はヴァイシャリーの王チェタカの娘で、チェタカはマハーヴィーラの母であるトリシャラ王妃の兄弟でした。アジャータシャトルには8人の妻がいました。

ディガ・ニカーヤによれば、アジャータシャトルはビンビサーラ王とコーサラ王妃デヴィの間に生まれた。コーサラ王妃は「マハー・コーサラ」（コーサラ王）の娘で、後に王位を継承した「パセナディ」の妹であった。アジャータシャトルには500人の妻がいたが、主な配偶者はヴァジラ王女であった。^[15]カシの町はマハー・コーサラから持参金としてビンビサーラに与えられた。ビンビサーラが殺害された後、プラセナジットが町を取り戻した。その結果、アジャータシャトルとプラセナジットの間で戦争が起こった。戦争は和平条約で終わり、プラセナジットは娘のヴァジラを彼と結婚させた。アジャータシャトルは後にウダヤバダまたはウダヤバドラという名の息子をもうけた。

歴史家によるアジャタシャトルの死の記録は紀元前 461年頃とされている。^[16]彼の死の記録はジャイナ教と仏教の伝統で大きく異なっている。他の記録では、彼の死の年は  紀元前460年頃とされている^{[3] 。}

アジャタシャトルはジャイナ教と仏教の両方の伝統で言及されています。

ジャイナ教の最初のウパンガ（ジャイナ教のアガマを参照）であるウヴァヴァイ/アウパパーティカ・スッタは、マハヴィーラとアジャータシャトルの関係に光を当てています。アジャータシャトルがマハヴィーラを最も尊敬していたと記されています。同じテキストには、アジャータシャトルにはマハヴィーラの日々の業務について報告する役人がいたとも記されています。役人は多額の報酬を受け取っていました。役人は広大なネットワークと支援する現場スタッフを抱えており、それらを通じてマハヴィーラに関するすべての情報を収集し、王に報告しました。ウヴァヴァイ・スッタには、マハヴィーラがチャンパの街に到着したこと、アジャータシャトルがマハヴィーラに示した栄誉、マハヴィーラがアルダマガディ語 で説法したことなどについて詳細かつ啓発的な議論があります。

仏教の伝統によると、サマーニャパーラ・スートラは、アジャータシャトルが初めてブッダと出会ったときのことを扱っており、そこで彼はデーヴァダッタとの関係や自分の父親を殺そうとしたことが間違いだったと悟った。同じ経典によると、この出会いの際、アジャータシャトルはブッダ、ダンマ、サンガの保護を受けた。彼は、ブッダ、ダンマ、サンガへの強い信仰心の例として、他のいくつかのスートラでも何度も言及されている。彼は葬儀の後、ブッダの骨と灰の上に巨大な仏塔を建て、アジャータシャトルはラージグリハのサッタパンニ（サプトパルニ）洞窟での最初の仏会議にも出席した。

大乗仏教では、阿闍世は救済論者として重要な役割を果たしている。阿闍世は大乗の『涅槃経』に、悪と苦しみに完全に支配された存在として登場し、仏陀の慈悲によってのみ救われる普通の罪深い人間の原型である。仏陀はこの経典の中で、「阿闍世のためにこの世に留まる」とさえ宣言している。^{[17]このエピソードは、}法滅の時代というより広いテーマとともに、いくつかの大乗宗派が功徳を積むよりも信仰を重視するようになったことに影響を与えた。

アジャタシャトルがジャイナ教徒であったか仏教徒であったかはともかく、両方の文献では彼がそれぞれの宗教の信者であったと記されている。

• ゴア・ヴィダルの小説『創造』には、残虐行為や虐殺を喜んで行う、身体的に粗暴で暴君的な人物として描かれたアジャータシャトルの架空の物語が登場する。
• 彼は映画『アムラパリ』 （1966年）で主役を演じており、スニール・ダットが演じ、ヴィジャヤンティマラがアムラパリの主役を演じている。
• 彼の生涯については、スッバ・ラオによって『アジャタシャトル』というタイトルの本が書かれた。^[18]

• ジャイナ教のアガマ（シュヴェターンバラ）
• サマニャパーラ・スッタ
• マハラジャ アジャサス、アジャタシャトルについてのシンハラ語の伝記映画
• アヴァンティ＝マガダ戦争

• ダンダス、ポール(2002) [1992]、ジャイナ教（第2版）、Routledge、ISBN 0-415-26605-X
• ジャイナ教、Kailash Chand (1991)、Lord Mahāvīra and His Times、Motilal Banarsidass、ISBN 978-81-208-0805-8
• シャー、ナトゥバイ（2004）[初版1998年]、ジャイナ教：征服者の世界、第1巻、モティラル・バナルシダス、ISBN 978-81-208-1938-2
• シン、ウピンダー（2016）、古代および初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで、ピアソンPLC、ISBN 978-81-317-1677-9
• タパール、ロミラ（1990）[初版1966年]、インドの歴史、第1巻、ペンギンブックス、ISBN 978-0-14-194976-5

• Ācharya Nagrajji 。「アガマと三蔵 - マハヴィーラ神と仏陀の比較研究」。歴史と伝統、第 1 巻。第 14 章「追随する王たち」。355 ～ 377 ページ、(英語版は Muni Mahendrakumarji による)。Concept Publishing Company、ニューデリー 110059 発行。
• GP Singh . 2004. 「初期インドの歴史的伝統と考古学」DK Printworld (P) Ltd.ニューデリー 110015. pp. 164, 165。
• ジャイナ・アーガム、初代ウパンガ・ウヴァヴァイ・スッタ。「クニカ」の章。
• Basham, AL (1951)「アジャータサットゥとリッチャヴィ族との戦争」インド歴史会議議事録14: 37–41。http://www.jstor.org/stable/44303932 で入手可能。

ウィキメディア・コモンズには、アジャタシャトルに関連するメディアがあります。

• 仏教のパーリ語固有名詞辞典におけるアジャータサットゥの項目