アフマド・アル・ムハジル

イマーム アフマド・アル・ムハージル
ああ
アフマド・ビン・イーサー・アル・ムハジール廟
生まれる	アフマド 873年 イラク、バスラ
死亡	956（82～83歳） アル・フサイサ、イエメン
休憩所	アル・フサイサ、イエメン
国籍	アラブ
その他の名前	イブン・イサ
職業	イスラム学者、教師
時代	イスラム黄金時代 （中期アッバース朝）
知られている	ムハンマド・ラスルッラーの子孫
子供たち	ムハンマド アリ フサイン ウバイドゥッラー (アル・ウライディ・クランによるサポート)
親	イサ・アル・ルミ（父）
アラビア語名
個人的（主義）	アフマド
父称（ナサブ）	アハマド・アル・ムハージル・イブン・イーサー・アル・ルーミー・イブン ムハンマド・アン・ナキーブ・イブン・アリ・ アル・ウライダディーク・イブン・ジャファール・アシュ＝シャディク・イブン・ムハンマド・アル＝バーキール・イブン・アリ・ゼインアル・アービディン・イブン・アル・フサイン・イブン・アリー・イブン・アビー・ターリブ
テクノニミック（クニャ）	アブ・ムハンマド
異名（ラカブ）	アル・ムハージル (直訳「移民」 )

アフマド・アル・ムハージル（アラビア語：أحمد المهاجر、Aḥmad al-muhāǧir、アラビア語発音： [ɑhmɑd ɑl muhɑːdʒiɽ]、ヒジュラ暦260年-345年または西暦873年-956年頃）^[1]としても知られるアル・イマーム・アフマド・イブン・イーサーは、イマーム ・ムジュタヒドであり、インド、東南アジア、アフリカへのイスラム教の普及に貢献したバ・アラウィー派の創始者である。彼は、イマーム・ジャアファル・サディークの4番目の息子であるアリ・ウライディ^[2]の息子であるムハンマドの息子であるイーサの息子であり、アリとムハンマドの娘ファティマの5代目の子孫でした。彼はビシュル・アル＝ハフィーの知り合いとして知られていました。

別の歴史によれば、彼はヒジュラ暦241年（西暦854年）に生まれたと考えられているが、 ^[3]これはあまり説得力のない意見のようだ。アフマドは、学者や預言者の生きた模範に囲まれた環境で両親の監督の下で育った。彼はコーランを暗記し、その後、ムジュタヒドの位に達するまで聖なる法の学問を習得した。彼はまた、独自のハディース集（ムスナド、ムスナド・アフマドと混同しないように）を持ち、スンニ派のイマーム・アル・タバリーから非常に尊敬されていた。

アル・イマーム・アハマド・イブン・イーサは、西暦317年（西暦929年）にバグダッドに本部があったアッバース朝時代にイラクのバスラを去ったため、アル・ムハージル（移民）と呼ばれています。アハマド・イブン・イーサは70人の集団とともにバスラを去りました。彼は3人の息子、ムハンマド、アリ、フサインをイラクに残し、彼らの富と財産の世話をさせました。

彼はまずメディナとメッカに行き、その後メッカから紀元後319年頃にイエメンに移住した。彼が移住した当時は、イラクで内紛、流血、混乱が多発しており、ムハンマドの子孫の多くが政治的な理由でアッバース朝から迫害を受けていたほか、アッバース朝に対するカラミタ派の反乱による混乱も起こっていた。^{[4] [5]}

彼は紀元後319年に一行と共にイエメンに向けて出発し、最終的にハドラマウトに到着した。一方、アフマド・アル・クダイミはイエメン北部に、シャリーフ・ムハンマド・イブン・スレイマンは紅海沿岸のティハマに定住した。彼は最初にジュバイル村に定住し、その後ハジュラインに定住した。次に彼はカラト・バニ・ジュシャイル村を旅し、最終的にセイユン近くのアル・フサイイサに定住した。

イマーム・アル・ムハージルがハドラマウトに到着した当時、ハドラマウトには、ハワーリジュ派の分派であるイバード派が政治権力を握り、谷間に広範な影響力を持っていました。彼はイスラムの真理を広めることに粘り強く取り組み、武器を取ることなく、ほぼ独力でハドラマウトからイバード派を排除しました。 ^[6]

彼は紀元後345年または紀元後956年にハドラマウトのタリムとセイユンの間の町、アル・フサイサで亡くなった。彼の廟は丘の上に建っており、ハドラマウトを訪れた人々が最初に敬意を表す廟の一つである。^[7]

アフマド・イブン・イーサがマズハブの信奉していたものについては議論がある。ほとんどのウラマー（イスラム学者）は、彼がスンニ派のイマームであったという意見を持っている。イマーム・アブドゥル・ラフマーン・イブン・ウバイド・アッラー・サッカフ、ハビーブ・サリフ・アル・ハミド、サイイド・アブドゥッラー・イブン・タヒル・アル・ハッダード（ジョホールのムフティー、ハビーブ・アルウィ・ビン・サヒル・アル・ハッダードの兄弟）などの他のウラマーや他の何人かは、彼がシーア派のザイド派の信奉者であったと主張している。^{[8] [9] [10]}しかし、彼の子孫の大部分はスンニ派イスラム教を信奉した。

彼が従っていた法の学派に関して、ハビーブ・アブド・アル・ラフマーン・イブン・ウバイド・アッラー・サッカフは、アル・ムハージルは法学（スンニ派シャーフィイー派）ではなかったこと、イマーム・アフマド・イブン・イーサはムジュタヒドであるため、いかなる学派にも従う必要がないことを強調した。[ 11 ^]

当初、アラウィーという用語は、アリー・イブン・アビー・ターリブの子孫全員、つまり彼のアル・ハサンとアル・フサインの両方に与えられていました。後に、アラウィー・イブン・ウバイド・アッラーの子孫を区別するために、アール・バニ・アラウィーという称号が使用されるようになりました。

イエメンのバ・アラウィー・サダの家族出身の ハビブ家は、孫のアラウィー「サヒブ・アル・スマル」イブン・ウバイド・アッラーを通じてアフマド・アル・ムハージルの子孫となった。^[12] 2022年にインドネシアのイスラム学者が論文でこの「ウバイド・アッラー」（アラウィーの父）の存在は証拠に欠けていると述べたため、インドネシアでは論争となった。この論文は、4世紀から9世紀までのすべての書籍や写本には、アフマド・ビン・イーサの息子の一人として「アブドゥラー」や「ウバイド」や「ウバイド・アッラー」のいずれも言及されていないと主張している。「バ・アラウィー」という名前は、8世紀のいくつかの書籍で言及されている。最近発見されたヒジュラ暦589年頃に書かれたイマーム・ティルミズィーの写本は、否定論者の主張を覆す同時代の本であり、バアラウィー家のムハンマド・サヒブ・ミルバトという人物について言及している。^{[13] [14]}ヒジュラ暦8世紀の系図学者バハウディーン・アル・ジャナディは著書「As-S uluk Fi Tabaqatil Ulama Wal Muluk」^[15]で次のように述べている。

彼らの中には（バイト・アビ・アラウィー）ハサン・ビン・ムハンマド・ビン・アリー・バ・アラウィー（アラウィー派に属する）がおり、彼はアル・ワジズの書の頭外を暗記している法学者であり、イマーム・ガザーリーである」（第2巻、463ページ）。

インドネシアのバアラウィーは、ジャワの九聖人やインドネシアのワリ・サンガの一部も彼の子孫であると主張した。^[16]ワリソンゴの血統であるKHアブドゥルラフマン・ワヒドやKHアブドゥル・ハミドもバアラウィー一族を主張した。これは、インドネシアの歴史を自分たちの利益のために改変する彼らの方法の1つである。彼らはまた、一族の一員として著名な指導者たちの古い「聖なる」墓地を主張しようとした。彼らが主張した墓地は1つだけであり、それはバアラウィーの1人（ハビブ・ルトフィ）によって主張されたもので、バアラウィー全員が彼に同意したわけではない。バアラウィーのほとんどは、ハビブ・ルトフィ（ジョコウィ支持者）やハビブ・リズィエック（反ジョコウィ）のように政治に参加したハビブに同意しなかった。この2人はバアラウィーをまったく代表していない。

ウバイド・アッラーの息子アラウィー、またはアラウィー・アル・アウワル（最初のアラウィー）としても知られるアラウィーは、彼の子孫の中でイエメンで生まれた最初の人物であった（一説ではアル・フサイサで生まれたとされ、別の説ではスマルで生まれたとされている）^[17]バ・アラウィー・サダの「バ」 という言葉は、子孫を意味する厳密なハドラマウト語である。 ^[18]

現在、アラウィー・イブン・ウバイド・アッラーを通じてイマーム・アフマドの子孫は、主にイエメン、アフリカ（主にケニア（ラム、モンバサ、マリンディ）、タンザニア）、東南アジア（インドネシア、マレーシア、ブルネイ、シンガポール、フィリピン南部、タイにも少数）、南アジア（パキスタンとインド）に広がっています。イマーム・アハマドの著名な子孫には、13世紀のイマーム・ムハンマド・アル・ファキ・アル・ムカダム、インドのタリムとアズマトハンのサイイド・アブ・バクル・アル・アイダルス、15世紀のインドネシアのスナン・アンペル、17世紀のイマーム・アブド・アッラー・イブン・アラウィ・アル・ハッダード、ラデン・サレ・ビンなどがある。 19世紀のヤヒヤ（貴族で芸術家）、 ハイダル・アブ・バクル・アル・アッタス（イエメン元首相）、タリムのハビブ・ウマル・ビン・ハフィズ、21世紀のジッダのハビブ・アリ・アル・ジフリ。インドネシアにおける彼の子孫には、サイイド・アブドゥラー・アル・アイダラス、ハビブ・アリ・クウィタン、アリ・アラタス、アルウィ・シハブ、ハミド・アルガドリなどがいるとされている。イエメンのハビブ・ウマル・ビン・ハフィズは、ジョージタウン大学のプリンス・アルワリード・センターとヨルダン王立イスラム戦略研究センターが毎年発表している「2024年の最も影響力のあるイスラム教徒500人」 ^[19]で第1位に選ばれた。

イマーム・アフマド・アル・ムハージルはイマーム・ムジュタヒドであり、宗教問題に関する判決の第一の情報源とみなされています。

アフマド・アル・ムハジルの墓