アヒカルの物語

アヒカールの物語は、アヒカールの言葉としても知られ、紀元前5世紀のエジプトのエレファンティネのパピルスに帝国アラム語で最初に確認された物語であり、中東と近東で広く流通していました。^[1]^[2]^[3]これは「世界文学の最も古い「国際書物」の1つ」と特徴付けられています。^[4]

主人公のアヒカルは、アッシリアの王センナケリブとエサルハドンの宰相であった可能性がある。ウルク（ワルカ）出土の後期バビロニア楔形文字の粘土板にのみ、アラム語の名アフアカルについて言及されている。^[5]彼の名前は、帝国アラム語のאחיקרとシリア語の֐֪֚֝֩で書かれており、アヒカル、アラビア語のحَيْقَار（Ḥayqār）、ギリシャ語のアキアチャロス、スラヴ語のアキュリオスと音訳されている。また、アルメニア語のսիկար（Xikar）やオスマントルコ語のヒカルなど、同様の異体字があり、古代近東でその卓越した知恵で知られた賢者であった。^[6]

これはTAD C1.1として知られ、ベルリンP. 13446A-H、KL（ベルリン・エジプト博物館）およびPap. No. 3465 = J. 43502（カイロ・エジプト博物館）としてカタログ化されています。^[3]

物語

物語の中で、アヒカルはアッシリアの王センナケリブとエサルハドンの神話上の宰相である。^[7]彼は自分の子供がいなかったため、甥のナダブ/ナディンを養子にし、後継者となるべく育てた。ナダブ/ナディンは恩知らずにも年老いた叔父を殺害しようと企み、エサルハドンにアヒカルが反逆を犯したと説得する。エサルハドンはそれに応じてアヒカルを処刑するよう命じ、アヒカルは逮捕され、刑を待つために投獄される。しかし、アヒカルは死刑執行人に、死刑執行人がセンナケリブの治世中にアヒカルによって同様の運命から救われたことを思い出させ、死刑執行人は代わりに別の囚人を殺害し、エサルハドンにそれがアヒカルの死体であると偽る。

初期のテキストの残りはこの時点より先は残っていないが、元々の結末ではナダブ/ナディンが処刑され、アヒカルが名誉回復されるはずだったと考えられる。後のテキストでは、アヒカルが隠れ場所から出てきてエサルハドンに代わってエジプト王に助言し、その後エサルハドンに凱旋する様子が描かれている。後のテキストでは、アヒカルが戻った後、ナダブ/ナディンと会って激怒し、その後ナダブ/ナディンは死亡する。

起源と発展

ウルク（ワルカ）では、紀元前2世紀の後期バビロニア楔形文字のテキストが発見され、そこにはエサルハドン（紀元前7世紀）の治世下のウンマーヌ「賢者」アバ・エンリル・ダリ（バビロニア語ではおそらくマンヌ・キマ・エンリル・ハティンと読まれる）のアラム語名アフ・ウ・ウ・カ・ア・リが記されている。 ^{[5]また、センナケリブと}エサルハドンの時代の楔形文字のテキストには、アヒヤカルという名の1人または複数の人物についての言及もあるが、この人物（または人々）が賢者アヒカルと同一人物であるかどうかは定かではない。^[8]賢者アヒカルの文学テキストは、おそらく紀元前7世紀後半または6世紀前半にメソポタミアでアラム語で書かれたものと考えられる。最初の証拠は、エジプトのエレファンティネ島にあるユダヤ人の軍事植民地の遺跡から発見された紀元前5世紀のパピルスの断片数枚です。^[9]^[10]物語の冒頭部分のストーリーは、アヒカールが甥に話していると描写されている多数の賢明な格言やことわざの存在によって大きく広がります。これらの格言やことわざにはアヒカールについて言及されていないため、ほとんどの学者はこれらの格言やことわざはもともと別の文書であったと疑っています。格言の中には、聖書の箴言の一部に類似しているものもあれば、第2正典のシラ書に類似しているものもあり、さらにバビロニアやペルシャの格言に類似しているものもあります。格言集は、本質的には当時の中東で一般的だったものから選んだものです。^[11]

コイネーギリシャ 語の『トビト記』（紀元前2世紀または3世紀）には、トビトにはニネベの王に仕えるアキアカロス（ Αχιαχαρος 、トビト記1:21）という甥がいたと記されている。1880年に学者のジョージ・ホフマンは、アヒカルとトビトのアキアカルスは同一人物であると指摘した。WCカイザー・ジュニアの要約では、次のように記されている。

トビトは、アッシリアのセナケリブ王のもとで、また後にはエサルハドンのもとで、献酌官長、印章管理人、会計管理を担当した（トビト 1:21–22 NRSV）。トビトが視力を失ったとき、アヒカル [ Αχιαχαρος ] が2年間彼の面倒を見た。アヒカルと甥のナダブ [ Νασβας ] は、トビトの息子トビアスの結婚式に出席した（2:10; 11:18）。死の直前、トビトは息子に言った。「息子よ、ナダブが彼を育てたアヒカルに何をしたか見てみなさい。アヒカルは、まだ生きていたとき、地に落とされたのではなかったか。神は、この恥ずべき仕打ちに対して、面と向かって報復されたのだ。アヒカルは光の中に出てきたが、ナダブは永遠の闇の中に入った。アヒカルを殺そうとしたからである。」アヒカルは施しをしたため、ナダブが仕掛けた致命的な罠から逃れたが、ナダブ自身が罠に落ちて滅ぼされた（14:10 NRSV）。^[12]

新改訂標準訳聖書が準拠しているシナイ写本のギリシャ語テキストには「ナダブ」とある。バチカン写本とアレクサンドリア写本のギリシャ語テキストでは、この人物は「アマン」と呼ばれている。

新約聖書にもこの伝説の痕跡が残っており、マクシムス・プラヌーデスの『イソップ伝』（第23章～第32章）と非常によく似ていると主張されてきた。ストラボンは東洋の賢人アカイカルスについて言及している。^[13]したがって、この伝説は間違いなく東洋起源であると思われるが、さまざまなバージョンの関連性はほとんど復元できない。^{[14]アヒカル物語の要素は、}エジプトのデモティック語にも見つかっている。^[1]^[15]英国の古典学者ステファニー・ウェストは、ヘロドトスがキュロス大王の顧問として書いたクロイソスの物語は、アヒカル物語のもう一つの現れであると主張した。 ^[16]アヒカル物語の完全なギリシャ語訳はある時点で作成されたが、現存していない。しかし、それは古期スラヴ語とルーマニア語への翻訳の基礎となった。^[15]

この物語には、シリア古典語版が5つ現存しており、さらに古いシリア語版の存在を示す証拠もある。シリア語版はアルメニア語とアラビア語に翻訳された。アラビア語版では、アヒカル語の要素がルクマーン語に一部移された。グルジア語と古代トルコ語の翻訳はアルメニア語に基づいており、エチオピア語はアラビア語から派生したもので、その影響は現在のスレト語版にも明らかである。^[15]

遺産

現代の民俗学では、アチカルの物語は、国際アーネ・トンプソン・ウーサー索引では物語タイプATU922A、アチカル（またはアチカール）と呼ばれています。^[17]^[18]^[19]

版と翻訳

Eduard Sachau、『Aramäische Papyrus und Ostraca aus einer jüdischen Militärkolonie』（ライプツィヒ: JC Hindrichs、1911 年）、147 ～ 182 ページ、pls. 40～50。
アラム語、シリア語、アラビア語、アルメニア語、エチオピア語、古代トルコ語、ギリシャ語、スラヴ語訳によるアヒハールの物語、 FCコニーベア、J.レンデル・ハリスル・アグネス・スミス・ルイス編、第2版（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1913年） archive.org
A. カウリー、「アヒハルの物語」『5世紀のアラム語パピルス』（オックスフォード：クラレンドン出版、1923年）、204～248ページ。
プラット、ラザフォード H. ジュニア編 (1926)。『エデンの忘れられた書物』。ニューヨーク、ニューヨーク：アルファハウス。pp. 198–219。（オーディオブック）
リチャード・フランシス・バートン訳『賢者ヘイカルの言』
ジェームズ・M・リンデンバーガー『アヒカルのアラム語の格言』（ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1983年）。
ジェームズ・M・リンデンバーガー『アヒカール新訳と序文』ジェームズ・H・チャールズワース（1985年）『旧約聖書偽碑文』ガーデンシティ、ニューヨーク：ダブルデイ＆カンパニー社、第2巻、ISBN 0-385-09630-5（第1巻）、ISBN 0-385-18813-7（第2巻）、pp. 494–507。^[20]
Ingo Kottsieper、Die Sprache der Aḥiqarsprüche (= Beihefte zur Zeitschrift für die altestamentliche Wissenschaft、194) (ベルリン: De Gruyter、1990)。ISBN 3-11-012331-2
Bezalel Porten、Ada Yardeni、「C1.1 Aḥiqar」、古代エジプトのアラム語文書の教科書、第 1 巻。 3 (エルサレム、1993 年)、23 ～ 57 ページ。ISBN 965-350-014-7

文学

ブレッドソー、セス。アラム語のアヒカル書の知恵（ライデン：ブリル、2021年）doi：https://doi.org/10.1163/9789004473126
Pierre Grelot、「Aḥîqar l'assyrien の歴史と知識」、Documents araméens d'Égypte (Paris: L'édition du Cerf、1972)、427 ～ 452 ページ。
リカルド・コンティーニ、クリスティアーノ・グロッタネッリ、イル・サッジョ・アヒカル(Brescia: Peidaeia Editrice、2006)。ISBN 88-394-0709-X
カールハインツ・ケスラー、「Das wahre Ende Babylons – Die Tradition der Aramäer, Mandaäer, Juden und Manichäer」、Joachim Marzahn、Günther Schauerte (編)、Babylon – Wahrheit (ミュンヘン、2008)、p. 483、図。 341（写真）。ISBN 978-3-7774-4295-2

引用

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^ イオアニス・M・コンスタンタコス、「エジプトへの道：イソップ、ヘリオポリスの司祭、そして年の謎（イソップ伝119～120）」『Trends in Classics 3』、2011年、83～112ページ、特に84ページ。
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^ 1985 年の本からの引用: 「[翻訳されたアラム語のテキストは、現存する最古のバージョンに基づいています] 単一のパピルス写本で発見されました。これは、1907 年に古代エレファンティネのドイツの発掘者によって発見されました。ベルリン国立博物館によってP. 13446 としてカタログ化され、写本の大部分は博物館のパピルスコレクションに残っています。第 6 列はその後、エレファンティネの他の多数のパピルスとともにエジプトに返還され、現在はカイロのエジプト博物館に所蔵されており、カタログ番号 43502 が付けられています。」(pp. 480-479)

さらに読む

ブライダ、エマヌエラ（2014年）。アミール・ハラク（編）「新アラム語写本ロンドン・サチャウ9321に書かれた賢者アヒカルの物語」。カナダシリア語研究協会誌。14 。ピスカタウェイ、ニュージャージー州、米国：ゴルギアス・プレス：50～78。doi ： 10.31826 / 9781463236618-004。ISBN 978-1-4632-3661-8。
ブライダ、エマヌエラ（2015）。「新アラム語写本ロンドン・サチャウ9321における賢者アヒカルの物語：第2部」。カナダシリア語研究協会誌。15 （1）：41-50。doi ：10.31826/ jcsss -2015-150106。
Kratz, Reinhard G. (2022)。「アヒカールとビシトゥン：エレファンティネのユダヤ人の文学」。Margaretha Folmer (編)。エレファンティネ再訪：ユダヤ人コミュニティとその近隣地域への新たな洞察。米国ユニバーシティパーク：ペンシルベニア州立大学出版局。pp. 67–85。doi : 10.1515 /9781646022083-010。
ムーア、ジェームズ・D（2021）。アヒカルとエレミヤ36の物語における書記職業の文学的描写。ベルリン、ボストン：De Gruyter。doi ：10.1515 / 9783110753042。ISBN 978-3-11-075304-2。
サウスウッド、キャサリン（2021）。「アヒカルにおける敬意の遂行：アヒカルの物語と諺における抵抗の政治の重要性」。Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft。133 (1): 42–55。土井：10.1515/zaw-2021-0002。
トロニ、ジャンカルロ (2022)。「アフカルとトビトの物語」。トビトの物語。オランダ、ライデン: Brill。 115–134ページ。土井：10.1163/9789004519459_011。ISBN 978-90-04-51945-9。

外部リンク

アヒカルの物語
LibriVoxのパブリックドメインオーディオブック「アヒカルの物語」
JewishEncyclopedia.com の AḤIḳAR
最初のプリムは2023-04-28にWayback Machineにアーカイブされました
「アラム語の伝統におけるセナケリブの記憶」

[CMK-1] Christa Müller-Kessler、「Ahiqar」、 Brill's New Pauly、古代巻、Hubert Cancik および Helmuth Schneider 編、Christine F. Salazar による英語版、Manfred Landfester による古典伝統巻、Francis G. Gentry による英語版。

[2] 「アヒカルの物語 | 偽典」。ブリタニカ百科事典。2021年1月23日閲覧。

[Linderberger-3] JM Linderberger, Ahiqar (Seventh to Sixth Century BC). A New Translation and Introduction , in James H. Charlesworth (1985), The Old Testament Pseudoepigrapha , Garden City, NY: Doubleday & Company Inc., Volume 2, ISBN 0-385-09630-5 (Vol. 1), ISBN 0-385-18813-7 (Vol. 2), p. 480. 引用：「このアラム語の写本は、1907 年にドイツの発掘者によってエレファンティネで発見されました。ベルリン王立博物館によってP.13446 としてカタログ化され、写本の大部分は博物館のパピルスコレクションに残っています。第 6 列 (P.13446 J) は、その後、エレファンティネから出土した他の多くのパピルスとともにエジプトに返還され、現在はカイロのエジプト博物館に所蔵されており、カタログ番号 43502 が付けられています。[...] シリア語とアルメニア語 (これもシリア語の伝統に遡ります) は、アラム語に最も近いバージョンです。」

[4] イオアニス・M・コンスタンタコス、「エジプトへの道：イソップ、ヘリオポリスの司祭、そして年の謎（イソップ伝119～120）」『Trends in Classics 3』、2011年、83～112ページ、特に84ページ。

[Dijk_1963,_p._217-5] JJA van Dijk、Die Inschriftenfunde der Kampagne 1959/60、Archiv für Orientforschung 20、1963、p. 217.

[6] アッシリア語、アラム語、シリア語、アラビア語、アルメニア語、エチオピア語、古代トルコ語、ギリシャ語、スラヴ語訳によるアヒハルの物語、FCコニーベア、J.レンデルハリス、アグネススミスルイス編、第2版（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1913年）archive.org

[7] パーデュー、レオ・G. (2008)。『書記、賢者、予言者：東地中海世界の賢者』ヴァンデンフック＆ルプレヒト、p. 109。ISBN 978-3-525-53083-2セナケリブ、そしてエサルハドンの宮廷に仕えたと言われるアヒカルの物語と、彼の名前に関連する格言は、古代地中海世界でよく知られていました。

[8] 大島隆義 (2017). 「アヒカルはどのようにメソポタミアの賢者だったのか? 楔形文字文書におけるアヒカルの検索」。ベルレユングでは、アンジェリカ。マイヤー、アレン M.シューレ、アンドレアス (編)。放浪するアラム人: シリア外のアラム人: 文書的および考古学的視点。ハラソヴィッツ・フェルラーグ。 144～145ページ。ISBN 978-3-447-10727-3。

[9] Ingo Kottsieper、Die Sprache der Aḥiqarsprüche (= Beihefte zur Zeitschrift für die altestamentliche Wissenschaft、194) (ベルリン: De Gruyter、1990)。

[10] Bezalel Porten、Ada Yardeni、C1.1 Aḥiqar、古代エジプトのアラマシ文書の教科書、vol. 3 (エルサレム、1993 年)、23 ～ 57 ページ。

[11] ジェームズ・M・リンデンバーガー『アヒカールのアラム語の格言』（ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1983年）。

[12] WC Kaiser, Kr.、「Ahikar u-hi'kahr」、ゾンダーヴァン聖書百科事典、編。メリル・C・テニー著、改訂版。モイゼ・シルバ編、全 5 巻 (Zondervan、2009)、SV

[13] Strabo、Geographica 16.2.39: " ...παρὰ δὲ τοῖς Βοσπορηνοῖς Ἀχαΐκαρος... "

[EB1911-14] 前述の文の 1 つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Chisholm, Hugh編 (1911)。「Achiacharus」。Encyclopædia Britannica。第 1 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 143。

[SPB-15] Sebastian P. Brock、「Aḥiqar」、 Sebastian P. Brock、Aaron M. Butts、 George A. Kiraz 、Lucas Van Rompay編『 Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition 』（Gorgias Press、2011年、オンライン版Beth Mardutho、2018年）。

[16] 「クロイソスの二度目の恩赦とペルシャ宮廷の他の物語」Classical Quarterly（ns）53（2003）：416–437。

[17] Aarne, Antti; Thompson, Stith.民話の類型：分類と参考文献。Folklore Fellows Communications FFC no. 184。ヘルシンキ：Academia Scientiarum Fennica、1961年、322ページ。

[18] ウーテル、ハンス・イェルク(2004)。国際民話の種類: アンティ・アーンとスティス・トンプソンのシステムに基づく分類と文献目録。 Vol. 1. スオマライネン・ティエデアカテミア、フェニカ科学アカデミー。 p. 554.ISBN 978-951-41-0963-8。

[19] Dundes, Alan (1999). Holy writ as oral lit: the Bible as folklore . Lanham, Md.: Rowman & Littlefield. p. 9. 20 世紀の最初の 10 年間に上エジプトのエレファンティネで発見されたパピルスの重ね書きには、紀元前 5 世紀後半のアヒカルの物語のアラム語テキストが含まれていました。これは実際には伝統的な物語、すなわちアーネトンプソン物語タイプ 922A、アヒカルであり、無実の罪で告発された牧師が機転で復権します。

[20] 1985 年の本からの引用: 「[翻訳されたアラム語のテキストは、現存する最古のバージョンに基づいています] 単一のパピルス写本で発見されました。これは、1907 年に古代エレファンティネのドイツの発掘者によって発見されました。ベルリン国立博物館によってP. 13446 としてカタログ化され、写本の大部分は博物館のパピルスコレクションに残っています。第 6 列はその後、エレファンティネの他の多数のパピルスとともにエジプトに返還され、現在はカイロのエジプト博物館に所蔵されており、カタログ番号 43502 が付けられています。」(pp. 480-479)