アブ・バクル・エフェンディ

シェイク アブ・バクル・エフェンディ
私生活
生まれる	1814年頃
死亡	1880
注目作品	バヤン・アル＝ディーン（1877）
宗教生活
宗教	イスラム教
法学	カディ

シェイク・アブ・バクル・エフェンディ（ 1814年頃- 1880年6月29日）は、エブー・ベキル・エフェンディとも綴られ、オスマン帝国のカーディー（僧侶）であり、 1862年にヴィクトリア女王の要請により スルタン・アブドゥルアズィーズによって喜望峰に派遣され、ケープ・マレー人のイスラム教徒コミュニティを指導し支援した。彼は、1877年の著作『バヤン・アル＝ディーン』を当時発展のごく初期にあったアフリカーンス語に翻訳するなど、南アフリカにおけるイスラム教に多大な貢献をしたことで知られている。彼はケープ地方の男性イスラム教徒の頭にかぶるフェズ帽を紹介したとされており、彼の存在はオランダ領ケープ植民地におけるイスラム教の拡大と定着に大きな影響を与えた。

アブー・バクル・エフェンディ（エブー・ベキル・エフェンディ^[1]）は1814年に生まれたが、彼の生年はしばしば誤って1835年と引用されている。 ^[2]彼はメッカに起源を持ち、アッバース朝、次いでセルジューク朝の領土に移住したサイイド家出身である。エフェンディはオスマン帝国のゾル県で生まれた。彼はイマーム・ザイン・アル・アビディンの息子であるザイド・イブン・アリーを通じてイスラムの預言者ムハンマドの直系の子孫であり^[要出典]、アラブ人とクルド人の血を引いている。^[3]

彼はオスマン帝国のシャフリゾル・イヤレット地方で生まれた。^[1]父モラ・オマル・アル・バグダーディーはオスマン帝国の知事であったが、オスマン帝国の権威に対する地元の民族主義的なクルド人の反乱で殺害された。彼は、もともと彼の先祖であるアブ・ナスル・アル・アミール・スレイマーン・アル・クラシー・アル・アムジャディー（1060年頃 - 1134年頃）が学習を希望する者のために設立したマドラサで学んだ。彼はメッカでも学び、エルズルムで家族と合流した。彼のいとこで将来の義理の息子はセイイド・アブデュレザク・イルミ・エフェンディである。彼はまた、オメル・ナスヒ・ビルメンの大叔父でもある。エフェンディの個人文書からは、エミール・スレイマーンについて多くは知られていない。しかし、彼はオスマン帝国の創始者でありルーム国王スレイマン・ガーズィーと同時代人であった。^[要出典]

彼はエルズルムでさらに研究を続け、 1862年に飢饉に苦しんでいたエルズルムの人々への援助を求めるためにイスタンブールに赴いた。その後、政府からケープ植民地で聖なる教えを説くよう依頼された。これは、母国語と本来の宗教的伝統から孤立したケープ・マレー人の間で不和が生じていたため、ヴィクトリア女王がスルタン・アブドゥルアズィーズに誰かを派遣するよう要請する手紙を書いた後に実現した。1862年9月3日^[1]または10月3日、オスマン帝国からアブー・バクルとオマール・ルトフィ・エフェンディをケープに派遣する勅令が出された。2人はまず12月1日にパリ経由でロンドンに行き^[4] 、そこで2ヶ月過ごし^{[1] 、出発港である}リバプールに向かい、そこから海路44日間かけてケープに到着した。^[4]彼らは1863年1月17日にケープ岬に到着した。^[1]

ケープ・マレー人は、1653年以降、現在のインドネシアからオランダ人入植者によって連れてこられ、主に奴隷として喜望峰に到着した。オランダ東インド会社は、 1657年にオランダ領東インド総督ジョアン・マエツイカーが出した勅令以来、マレー人に宗教的実践を隠すよう強制し、公の場で信仰を実践したり、改宗を試みたりした場合は死刑に処していた。^{[4] [5]}

ケープの他のイマームたちは主にシャーフィイー派のイスラム法学を教えようとしていたが、出身地の文化的慣習の影響を受けていた。また、奴隷として出身地を離れていたため、元々の信仰から離れていたため、大英帝国への援助を求めたのである。エフェンディはハナフィー派の信奉者であり、同派の最初の教師でもあり、ケープタウンに同派のマドラサを設立した。 ^[3]エフェンディの到着後まもなく、ケープのイスラム教徒の男性たちは彼の影響でフェズ帽を被り始めた。 ^[4]彼らは以前は円錐形の帽子を被っていた。^[3]彼はマズハブの4つの流派すべてのムフィーであったため、適応するのは容易だった。

彼は1869年にケープ地方の主食であるイセエビとスヌークが罪深い（ハラーム）という判決を下して悪名を馳せ、彼の解任を求める嘆願書が提出されたが却下された。^[3]彼はスンニ派イスラム教の4つの学派の学者であり、それぞれの学派に従って宗教的布告を発することができることから、しばしばシャーフィイー派と間違われてきた。この間違われた理由の大部分は、ケープ地方のイマームが富と権力を最も学識のある者に引き渡すのではなく、それを維持するための地元のモスクでの継承制度を持つことにエフェンディが強く反対していたためである。彼の先祖と子供たちはハナフィー学派の思想を実践していたが、後に圧力を受けて地元のマザーブとの結婚で改宗した者もいた。^[要出典]

エフェンディは1880年6月29日にケープタウンのブリーストリートの自宅で亡くなり、タナバル墓地に埋葬された。^[4]彼はモザンビークのデラへの旅行中にマラリアに感染したと伝えられている。

彼の最も目立った影響は、マレー人男性がフェズ帽をかぶるようになったことだが^{[3] [4]}、彼の存在はケープ半島のマレー人イスラム教徒の成長と自己認識にも大きな影響を与えた。イスラム教学校の拡大により、キリスト教の宣教学校から子供たちが引き抜かれ、キリスト教への改宗は止まった。モスクへの出席やその他のイスラム教の宗教行事が増加した。^[3]

彼は1877年にアラビア語のアフリカーンス語 で『バヤン・アル＝ディーン（宗教の解説の意）』を出版し、イスタンブールのトルコ教育省で印刷された。この本はアフリカーンス語がまだ初期段階にあった時代に出版された最も広範な出版物の一つとして特に重要である。バヤン・アル＝ディーンでは、儀式的な沐浴、祈り、巡礼、食事に関する規定など、イスラム法に関する内容が述べられている。^[4]

また、この書物は、音声表記のアラビア語の修正文字で書かれており、ケープタウンのイスラム教徒居住^区（俗称「スラム」）で使用されていた当時のケープ地方における新しい言語の発音をよく表しており、これらのコミュニティにおける新しい言語の使用について洞察を与えている。この書物は、アフリカーンス語の発音を示すために発音区別符号が使用されている修正アラビア語の文字で書かれており、この言語が奴隷起源であることを物語っているが、後に白人アフリカーナーによって、特に20世紀半ばのアパルトヘイト時代には、この言語は認められなかった。（ケープマレー人はオランダ語を母国語としていなかったため、オランダ語の正書法の影響をほとんど受けなかった。）^[要出典]

この本は合計 254 ページあり、ハナフィー派の法学派に従っているようです。この本は 8 つの部分に分かれており、それぞれがイスラム法の特定の部分を扱っています。

1. 儀式的な浄化（2～66ページ）
2. 儀式の祈り（pp.66–219）
3. 宗教税（pp. 219–258）
4. 断食（258～284ページ）
5. 家畜の屠殺（284～302ページ）
6. 宗教上の禁止事項（302～344ページ）
7. 飲み物（pp. 344–349）
8. 狩猟（349～354ページ）

オランダの学者でセム語研究者のアドリアヌス・ファン・セルムス [nl]は、1979年にエフェンディの著作のラテン文字への翻字を出版した。原著では母音を使わずにアフリカーンス語の話し言葉が紹介されていたため、ファン・セルムスの最大の課題は、どのアフリカーンス語の単語が指されているかを解読することだった。エフェンディはまた、アラビア語のアルファベットにはないいくつかのアフリカーンス語の文字、たとえば文字「P」のために、新しいアラビア文字を発明した。興味深いのは、これらの新しい文字はユニークである必要があったが、伝統的なアラビア語をすでに学んでいる住民には認識可能でなければならなかったことだ。これはケープ・ムスリム・コミュニティでのみ使用される言語の地域的な改変であったため、伝統的なアラビア語に詳しい人には判読できなかったかもしれない。^[要出典]

アブー・バクル・エフェンディの最初の妻はエルズルム出身で、彼は彼女との間に子供をもうけたが、南アフリカへの任務中にオスマン帝国に残してきた。南アフリカでの最初の妻はルケア・マケルで、イギリス人女性とケープのイスラム教徒の男性との間に生まれたと言われているが、この結婚は離婚で終わり、妻は駆け落ちした。^[3]彼はこの結婚で生まれた2人の息子をオスマン帝国のスルタンの保護の下、イスタンブールに送った。娘のファヒマはマケルとの結婚で生まれた長女である。^[要出典]しかし、ファヒマは他の子供たちとは異なり、南アフリカに出生証明書を持っていないため、これには異論がある。

彼の2番目の妻は、イギリスのヨークシャー出身の造船工ジェレミア・クックの娘でした。 ^{[3]彼は有名な探検家}ジェームズ・クックの親戚でした。^[1]エフェンディの子孫の多くは、トホラ・サバン・クックとの結婚から生まれました。エフェンディには6人の子供がいました。^[1]彼の5人の息子は、アフマド・アタウラー、ヒシャム・ニマトゥラー、オマール・ジャラルディン、ムハンマド・アラウッディーン、フセイン・フォーズィーです。^[要出典]

アフマド（Achmat ^[5]とも綴られる）はケープの政治に関わるようになった。父親の墓がある墓地がケープ政権によって閉鎖の危機に瀕していたため、彼は墓地委員会のメンバーとなった。彼はケープ議会に立候補したが、特に彼をケープ議会から締め出すために改正された累積投票制度の変更により、議席に必要な票数を獲得できなかった。シンガポールには、オスマン帝国のシンガポール大使であったアブ・バクル・エフェンディの息子アフメドの墓がある。^{[さらに説明が必要]}

エフェンディの息子の何人かはオスマン帝国軍に従軍し、オスマン帝国に対するアングロ・アラブ民族主義者の反乱と戦うためにヒジャズで戦った。 ^[要出典]

アブ・バクル・エフェンディの子孫の多くは南アフリカに住み続けています。^{[いつ? ]}エムジェディ姓を名乗る者もいれば、トルコに戻る者やオーストラリアに移住する者もいます。^[要出典]

2020年8月20日、アブ・バクル・エフェンディの南アフリカ人の子孫15人が大統領令によりトルコ国籍を取得した。^[1]

• Orakçı, Serhat (2007 年 10 月)、「1861 年から 1923 年にかけてオスマン帝国と南アフリカの間に生まれた新たなつながりの歴史的分析」(PDF) 、 2011 年 8 月 31 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ、 2010 年5 月 26 日取得
• Van Bruineessen、Martin (2000)、「南アフリカの 19 世紀クルド人学者」(PDF)、ムラー、スーフィーと異端者: クルド社会における宗教の役割。集めた記事。、イスタンブール: Isis Press、133–141 ページ、ISBN 975-428-162-9、 2011年6月5日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ、 2009年12月4日閲覧
• http://www.biyografya.com/biyografi/9179 「セイイド・アブドゥルレザク・イルミ・エフェンディ」
• https://tr.wikipedia.org/wiki/%C3%96mer_Nasuhi_Bilmen 「オメル・ナスヒ・ビルメン」

• バブ、グレン(2010)、「アブバクル・エフェンディ – アフリカーナーの中の若きトルコ人」、アフリカーナーの中の若きトルコ人、ケープタウン:国立図書館季刊レビュー第62巻第1号、2010年1月-3月
• バブ、グレン (2020)。 「Ons Taal se begin in die Bo-Kaap」、Rapport Weekliks、2020 年 1 月 5 日
• 「南アフリカのイスラム教徒の歴史: 年表」。SA History Online。2007年10月30日。2009年6月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。

• アブ・バクル・エフェンディの死亡証明書^{[リンク切れ‍ ]}