ACユーイング

アルフレッド・ユーイングは1899年5月11日、イングランドのレスターでエマとHFユーイングの唯一の子として生まれた。彼はウィグストン・グラマー・スクールで教育を受けた。^{[ 2 ] [ 3 ]}

オックスフォード大学ユニバーシティ・^カレッジに入学して以来、ユーイングの初期の学業成績は、ラッセル・グライスが指摘するように、「ほとんど比類のない輝き」を放っていた^。[ 5 ^{]古典モデ}レーションと1920年の「グレート」で首席になった後、1920年にオリエル・カレッジでビショップ・フレイザー奨学金^{[ b ]} 、 1921年にマグダレン・カレッジでシニア・デミシップ^{[ 5 ]}を獲得した。同年、精神哲学のジョン・ロック奨学金（現在はジョン・ロック賞）を授与された。

1923年、ユーイングはオックスフォード大学で博士号（ DPhil）を授与された最初の学生の一人となり^{[ 6 ]}、彼の（改訂された）論文は『カントの因果関係論』（1924年）として出版された。彼は1924年から1925年までオックスフォード大学で講師を務め^{[ 7 ]} 、 1926年には道徳哲学のグリーン賞を受賞した^{[ 8 ]}。彼が同賞を受賞した論文の拡張版は『刑罰の道徳』 （1929年）として出版され、 WDロスによる短い序文が付されている^{[ 9 ]}。

1926年の夏季にミシガン大学、1927年にニューカッスル・アポン・タインのアームストロング・カレッジで臨時職を務めた後、同年、AEヒースによってスウォンジー大学ユニバーシティ・カレッジの哲学講師に任命され、1931年までその職を務めた。^{[ 7 ]}そこで彼は、オリエル・カレッジ時代の教え子リチャード・アーロンと同僚として再会し、生涯の友となった。^{[ 10 ]}

1931年、彼はケンブリッジ大学の道徳学講師に任命された。^{[ 3 ]}（AJエアは彼が哲学史を教えるために「招かれた」と述べている。）^{[ 11 ]}ユーイングは後に、ケンブリッジに到着した際に「ムーア、ブロード、ラッセル の影響ではなく、ウィトゲンシュタインの影響が支配的だった」ことに「衝撃を受けた」と回想し、「彼の哲学が私に引き起こした反応は激しい反感だった」と述べている。^{[ 12 ]}

彼は1933年にケンブリッジ大学文学博士号を授与された^{[ 8 ]。}これは34歳という驚くほど若い年齢であった^{[ 13 ]。}翌年、ユーイングは包括的な研究書『観念論：批判的概観』を出版し、TEジェソップから好意的な書評を受けた^{[ 14 ]}。この研究書は、首尾一貫した認識論的正当化の「伝統的な説明」の初期の特徴付けを提供している^{[ 15 ]。}

1930年代後半には、「無意味性」^{[ 16 ]}と「言語理論」^{[ 17 ] [ 18 ]}という2つの「力強い論証」論文が出版され、ブランド・ブランシャードはこれらが「実証主義の崩壊に大きく貢献したに違いない」と主張している。^{[ 19 ]}

彼は1941年から1942年までアリストテレス協会の会長を務め、 1941年には英国学士院のフェローに選出された。^{[ 8 ]}同年、 彼は英国学士院の年次ヘンリエッテ・ヘルツ哲学講演を行った。 ^{[ 20 ] [ 21 ]} ゲーベルの記録によると、第二次世界大戦中、ユーイングは倫理学に再び注目し、1947年に出版された2つの著作の基礎となる一連の記事を発表した。1つは『善の定義』（主にメタ倫理学の問題に関する調査）で、もう1つは『個人、国家、世界政府』（ヨーロッパの大惨事と核戦争の危険を背景とした政治倫理に関する著作）である。^{[ 22 ]} 1945年に『ヒバート・ジャーナル』に掲載された記事で、彼はブライアン・マクギネスが言うように、「ドイツ全体に対する和平条件を、本来必要となる以上に厳しくする報復的、矯正的、抑止的な根拠はない」と主張した。^{[ 23 ] [ 24 ]}ウィトゲンシュタインはラッシュ・リースに宛てた手紙の中で、ユーイングの記事は「愚かで学術的ではあるが、意地悪ではない。ドイツ人を、現代的で人道的な原則に基づいて運営される更生学校の将来の収容者として扱っている。…『ヒバート・ジャーナル』は、かなり人間的だったので驚いた」と書いている。^{[ 23 ]}

1949年、彼はプリンストン大学とノースウェスタン大学で客員教授を務めた。^{[ 25 ]} 1950年の冬、ユーイングはカルカッタで開催されたインド哲学会議の銀婚式に出席し、インドのいくつかの大学で講演を行った。^{[ 26 ]}彼は1959年にインドに戻り、マイソールで開催されたインド哲学会議と国際哲学研究所の合同シンポジウムに出席した。彼は国際哲学研究所の活発な会員であった。^{[ 27 ]}

エイアーが主張するように、ケンブリッジではユーイングは「あまり良い扱いを受けていなかった」が、1954年に「最終的に」講師になった。 ^{[ 11 ]}そして、長年大学で講義をした後、1962年についにジーザス・カレッジのフェローに選出された。 ^{[ 11 ]}エイアーは、ユーイングは「有能な哲学者であり、優れた学者であり、多作な作家」であったが、「1930年代にルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインによってケンブリッジに押し付けられた慣用表現を決して理解しなかった」人物だと考えていた。^{[ 11 ]}哲学者のロジャー・スクルートンとマルコム・バッドは、彼の晩年に彼が指導した学生の中にいた。^{[ 28 ]}

1963年にコロラドで客員研究員を務めた後、1966年にケンブリッジ大学を退職し、ジーザス・カレッジから名誉フェローシップを授与され、マンチェスターに移った。しかし、1967年にサンフランシスコ州立大学^{[ c ]}で客員研究員の職に就き、1971年にはデラウェア大学で同様の職に就いた^{[ 8 ]}。

彼は執筆を続け、死後に出版された『価値と現実：有神論の哲学的論拠』 （1973年）の完成に取り組んだ。 ^{[ 30 ]}グライスの記録によると、これはユーイングが「出版の25年前から執筆を始めていた」作品であり、「彼の人生最後の5年間の中心的な関心事であった」作品である。^{[ 31 ]}

ユーイングは1973年5月14日、イギリスのマンチェスターで脳卒中により死去した。彼の論文、ゲーベルの報告書、そして遺体はマンチェスター大学に寄贈された。^{[ 32 ]}彼の眼球はマンチェスター王立眼科病院に、その他の部分はマンチェスター解剖学部門に寄贈された。^{[ 33 ]}彼は「ケンブリッジのシジウィック・アベニューにある道徳科学図書館にカントの肖像画を寄贈した」。^{[ 34 ]}

エアーはユーイングを「世間知らずで、学術的な基準から見ても世間知らずだが、知的に鋭敏で、揺るぎなく正直で、敬虔なキリスト教徒」と回想している。^{[ 35 ]}エアーはまた、ユーイングに死後の世界で何を楽しみにしているかと冗談めかして尋ねたところ、ユーイングは即座に「総合的な先験命題があるかどうかは神が教えてくれるだろう」と答えたことを回想している。^{[ 11 ]}

ブランシャードは、雑誌の追悼記事と自身の「現存する哲学者たちの図書館」記念論文集の両方でユーイングに敬意を表した。^{[ 36 ] [ 19 ]}

トーマス・ハーカは、「グライスの素晴らしい追悼文は、哲学の流行の変化、そしてその変化を起こした人々の傲慢さ、そして彼の性格に関する無関係な事実のために、彼の業績が真に評価されなかった人物を描写しており、胸に迫るものがある」と述べているが、「道徳哲学の一部がユーイングのような見解に戻るにつれて、彼の貢献はよりよく知られるようになっている」とも述べている。^{[ 30 ]}

• カントの因果関係論。ロンドン：キーガン・ポール、1924年。 ^{[ 43 ]}
• 『刑罰の道徳性』、倫理の一般理論への提言、ロンドン：キーガン・ポール、1929年。 ^{[ 9 ] [ 44 ]}新しい序文付きで再版、ニュージャージー州モントクレア：パターソン・スミス、1970年。
• 観念論：批判的概観。ロンドン：メシュエン、1934年。 ^{[ 45 ] [ 14 ]}（新版、1961年）。
• カントの『純粋理性批判』に関する短い解説。ロンドン：メシュエン、1938年。 ^{[ 46 ] [ 47 ]}（新版、1950年）。
• 理性と直観。ロンドン：ハンフリー・ミルフォード、1941年。^{[ 20 ] [ 21 ] [ 48 ]}
• 個人、国家、世界政府。ニューヨーク：マクミラン、1947年。 ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}
• 善の定義。ニューヨーク：マクミラン、1947年；ロンドン：ラウトレッジ、キーガン・ポール、1948年。 ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}
• 哲学の根本問題。ロンドン：ラウトレッジおよびキーガン・ポール、1951年。 ^{[ 59 ] [ 60 ]}（新版、ロンドン：ラウトレッジ、1980年）。
• 倫理学。ロンドン：イングリッシュ・ユニバーシティーズ・プレス、1953年。（新版、ニューヨーク：フリー・プレス、1965年； ^{[ 61 ]}ロンドン：ティーチ・ユアセルフ・ブックス、1975年。）
• （編）理想主義の伝統：バークレーからブランシャードまで；序論と解説付き。イリノイ州グレンコー：フリープレス、1957年。
• 道徳哲学の再考。ロンドン：ラウトレッジ・アンド・キーガン・ポール、1959年。^{[ 62 ] [ 63 ]}（新版、2012年）。
• 非言語哲学。ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン、1968年。^{[ 64 ] [ 65 ]}
• 価値と現実：有神論の哲学的根拠。ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン、1973年^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

• (1923) 「カントのカテゴリーの超越論的演繹」Mind 32 (125): 50–66 ^{[ 69 ]}
• （1925）「認識とその対象の関係（I）」『マインド』 34（134）：137-153
• （1925）「認識とその対象との関係（II）」Mind 34（135）：300–310。
• (1927) 「道徳的行為としての刑罰：報復的見解と功利主義的見解を調和させる試み」Mind 36 (143): 292–305;
• （1929）「原因の観念」 哲学研究ジャーナル4（16）：453-466
• （1930）「直接的知識と知覚」 . Mind 39（154）：137–153。
• （1931）「カントのメッセージ」『哲学研究ジャーナル』6（21）：43-55
• （1932）「因果律の擁護」。アリストテレス協会紀要33 ： 95-128、ケニック、 WE（編）『形而上学：読解と再評価』  （1966年） 258-275頁に再録。
• （1933）「カント倫理学のパラドックス」、Philosophy 13（1938）、40-56 JSTOR 3747023 
• (1935)「機械的および目的論的因果関係」、アリストテレス協会紀要、補遺第14巻、67-82 ^{[ 70 ]}
• （1935）「2種類の分析」、『分析』 2巻2号（4）：60-64頁。JSTOR 3326782 
• （1937）「無意味さ」 .マインド. 46（183）：347–364。エドワーズ、ポール＆アーサー・パップ編『現代哲学入門』（1965年）[1957年]に抜粋されている この記事の短縮版は、ユーイングによる1961年の短い補遺とともに、マクレガー、ゲデス＆ロブ、J.ウェスリー編 『宗教哲学読本』 （1962年）に収録されている。
• （1937）「ロックの哲学におけるいくつかの論点」 『哲学』12（45）、33-46頁。JSTOR 3747086 
• （1938）「行為とは何か？」アリストテレス協会紀要、補遺第17巻^{[ 71 ]}
• (1939)「善についての非自然主義的分析の提案」Mind 48 (1939), 1-22, JSTOR 2250596 、 Wilfrid SellarsおよびJohn Hospers編『倫理理論の読本』 （1952 年）に再録。 
• (1939) 「直観主義と功利主義」、国際哲学レビュー。1 (4): 649–665 JSTOR 23932493 
• （1939）「『アプリオリ』命題の言語理論」『アリストテレス協会紀要』40：207-244。HD Lewis（編）『明晰さだけでは不十分。言語哲学批判論集』ロンドン2/1969、147-169（要約版）に再録。
• （1940）「倫理と神への信仰」ヒバートジャーナル39:4
• （1943）「哲学者から見た刑罰」カナダ弁護士会評論、21
• （1944）「倫理における主観主義と自然主義」Mind、第53巻、第210号、120～141ページ、 SellarsとHospers編『倫理理論読本』 118～133ページ に再録（1957年） 
• （1945）「ドイツを罰することの倫理」、ヒバート・ジャーナル43:2、99-106
• （1947）「カント主義」ダゴベルト・D・ルーンズ編『20世紀哲学：生きた思想学派 』 251-264頁
• （1949）「哲学倫理と実践生活の倫理」第10回国際哲学会議議事録1:470–472
• （1953）「倫理学における経験主義」第11回国際哲学会議議事録10 巻78-82頁
• (1953) 「形而上学の必要性」H.D.ルイス編『現代イギリス哲学個人的声明 第三シリーズ』所収
• (1954) 「形而上学に対するカントの攻撃」。国際哲学レビュー。8 (30 (4)): 371–391
• (1955) 「英国における道徳哲学の最近の傾向」Zeitschrift Für Philosophische Forschung、vol. 9、いいえ。 2、337–347ページ 。
• （1957）「英国倫理思想の最近の発展」CA Mace編『20世紀半ばの英国道徳哲学』ロンドン：George Allen & Unwin、63-95頁 。
• （1961）「倫理の自律性」イアン・ラムジー編『形而上学の展望：形而上学的探求のエッセイ』  33-49頁
• （1967年）「義務の葛藤」、「カントとカント倫理学」、「自然主義倫理学」その他の項目は、J・マッカーリー編『キリスト教倫理辞典』に収録されている。
• （1968）「民主主義の概念」 『哲学、宗教、文化における世界的展望』所収
• (1968) 「C.I.ルイスの善と正義の関係について」Schilpp, PA (編) 『C.I.ルイスの哲学』（現存する哲学者ライブラリー、第13巻）。オープンコート。
• （1970）「キリスト教倫理と功利主義」RLカニンガム編『シチュアシオニズムと新しい道徳』ニューヨーク、152-167頁
• （1970）「すべてのアプリオリ命題と推論は分析的か？」国際論理学レビュー1、77-87
• （1971）「普遍性の問題」『フィロソフィカル・クォータリー』 21巻、207-216頁
• (1971)「現代における理想主義の意義」理想主義研究1（1971）、1-12 doi : 10.5840/idstudies1971112
• （1973）「常識的な命題」哲学48、363-379
• (1975)「私の哲学的態度」、『哲学者たちの自著』第1巻（国際哲学会連盟の後援のもと出版されたシリーズ）。
• (1980)「ブランシャードの善についての見解」Schilpp, PA (編) 『ブランシャードの哲学』（現存する哲学者ライブラリー、第15巻）所収。

*より詳しい出版情報は、 BBKLのベルント・ゲーベルによるユーイングの項目でオンラインで確認できます。^{[ 72 ]}