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「毘（プー）」は中国語で「加工されていない木材、本来の性質、単純さ」を意味し、初期の道教では人間の自然な状態を表す比喩として用いられ、道教のキーワードである「自然」（文字通り「自ず」）、「自然な、自発的な」と関連している。学者である葛洪（283～343年）は、ペンネーム「包拯子（バオプズィ） 」と、同名の著書『包拯子』で「毘」を不朽のものとしている。
椰子は、言語的に複雑な漢字である樸または朴のどちらかで表記される。
樸と朴はどちらも部首音字に分類され、意味的に重要な「木」部首（木や木製品の名前を書く際によく使われる）と音を示すpu菐またはbu卜が組み合わさっています。
漢字「樸」は春秋時代（紀元前771年～476年）の中国の青銅器の銘文に初めて記録され、漢字「朴」は戦国時代（紀元前475年～221年）の中国の古典に初めて記録された。
中華人民共和国が1956年に簡体字を公布した際、伝統的な漢字であるpu樸（16画）に代わり、確立された異体字であるpu朴（6画）が選ばれた。
1973年に墓の発掘調査を行っていた考古学者によって発見された、馬王堆（紀元前168年頃）の絹写本『道徳経』の2つの写本のうちの1つでは、 「樸」に珍しい異体字「樸（わおん）」が使われている。「樸（わおん）」は「木」の部首と「屋（わおん）」の音字で書かれている。「 B」写本は、現在受け入れられている写本と同様に、 6章で「樸」を8回使用し、「A」写本は、 4章で「樸（わおん）」を6回使用し、第19章と第57章に欠落がある。「説文解子」（紀元121年頃）では「樸（わおん）」を「木張帳（むざん）」と定義し、「広雅（うがや）」（3世紀初頭）では「繬幕（ちょうむ）」と定義している。これらの異形語pú < * phrôk樸「未加工の木材」とwò < * ʔôk楃「家屋のテント」は意味的にも音韻的にも異なっている。
総合的な中国語漢字辞典『漢語大字典』には、漢字「樸」の発音が2つと意味が8つ、漢字「朴」の発音が6つと意味が11つ記載されており、以下に要約する。[ 1 ]
グリフ樸は次のように読むことができます。
グリフ「朴」は次のように解釈できます。
最古の中国語辞典である『二雅』では、 pu樸とsupu樕樸を「樫」の名前として定義している（「樹木の説明」第14章）。まず、pu樸はbao枹と定義されている（14:45）。郭樸の『二雅』の注釈では、このpuの木をyupu棫樸「Quercus acutissima、鋸歯樫」と特定している（これは後述の『石経』に出てくる）。bao枹は通常fu「太鼓棒」と読み、郭樸はこのbaoという名前が「群生する樫の一種[樸] 」を意味すると指摘し、 『石経』ではbaoli枹櫟ではなくbaoli苞櫟「茂った樫」として使われていることを引用している（後述参照）。 『本草綱目』には、フウ（ Quercus mongolica、モンゴルオーク）には2種類あり、バオ枹は小さく群生し、リ櫟は背が高く大きな葉を持つと書かれている。次に、supu樕樸はxin心（心、精神）と定義されている（14:64）。郭は、 supu （下の『詩経』の逆pusu樸樕を参照）をhusu槲樕（hu槲「モンゴルオーク」付き）、「Quercus dentata、大明オーク」と特定している。xin 「心、精神」は一般的な中国語だが、この二耶の定義は、それが木の名前として知られている唯一の文脈である。『易経』では、 xinは「とげ、刺す」という意味で使われている[ 2 ]：「木材の種類の中では、堅く髄が多いものを意味する」。
中国語初の漢字辞典である『説文解字』では、 pu朴をmupi木皮「木の皮、樹皮のある木材」、pu樸をmusu木素「加工されていない木材、未加工の木材」（後に科学用語で「リグニン」を意味する）と単純に定義している。
道教の中心的な意味である「pu」に立ち返り、パスとレオンは「彫刻されていないブロック」というステレオタイプな訳に異議を唱える。「この言葉に込められた考えは『全体性』に近く、『彫刻されていないブロック』にも含まれているが、『彫刻されていないブロック』は実体化されている。その結果、道教の優れた類推であったものが、不毛で逆効果になってしまった。」[ 3 ]セラファン・クーヴルール[ 4 ]の「加工されていない木材。単純で、装飾がなく、偽装されていない」とベルンハルト・カールグレン[ 5 ]の「加工されていない自然状態の木材。粗く、平らで、自然で、単純」という「pu」の訳を引用し、パスとレオンは次のように結論づける。「『彫刻されていないブロック』という表現がどこから来たかは明らかだが、『ブロック』の追加は解釈である。この用語は『平らな木材、彫刻されていない木材』を意味する。」
古代中国語の発音の再解釈は、中国語の語源学を大きく変えました。puまたはbu樸の古代中国語の再解釈には、次のものがあります。
ヴィクター・メアは、pu < * phluk樸「切り出されていない丸太」は「ほぼ間違いなく英語の「block」という単語と関連があり、それはおそらくインド・ヨーロッパ祖語の語根bhelk (梁) に由来する」と示唆している。[ 12 ]
アクセル・シューラー[ 10 ]は、 pú < * phrôk「木を切る」の語源は、bāo < * prôk剝「切り取る、皮をむく、摘む」からの「有気反復派生」であるか、「pú樸「自然の状態」、璞「未加工の宝石」のように、基本的な意味「自然の状態、未加工」を持つ同音異義語に属する」かのどちらかであると述べている。
蒲（プー）は、最も古い中国古典のいくつかに登場し、特に道教の古典によく見られる。
『詩経』に収められた2つの頌歌では、 「樫の木」を意味するのに「樸」という複合語が使われている。
プース樸樕は詩23に登場します。「低木状の樫の木」、「樫の木の群落」、「低い低木」。[ 15 ]毛の注釈では、プースを小木「小さな木」と説明しています。エリヤ（上記）では、この可逆的な複合語を supu樕樸 と書いています。
ユプ棫樸は詩238の題名で、この木を薪として使うことを記録している。「棫樸と棫樸」、「樫の茂み」[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]注釈ではユプを「密生した低木状の木」と表現している。
さらに、詩篇132にはbaoli苞櫟があり、「茂った樫の木」、「樫の木の群落」、「豊かな樫の木」と訳されている。[ 19 ]また、『二耶』にはbaoli枹櫟があり、baoを「茂った」 「豊かな」ではなく「樫の木」と表記している。
『書経』の「Zhoushu周書、Zicai梓材」の章では、pu はpozhou樸斫( po 「未加工の木材を整える」、zhuo 「切り落とす」)という複合語で一度だけ使われています。「ロトレラの木材を扱う場合と同様に、粗削りや細削りの作業が終わったら、赤や他の色の塗料を塗らなければならない」[ 22 ]、「カタルパの木材を扱う場合も同様で、トリミングや彫刻に苦労したら、赤や緑にするための措置を講じるべきだ」[ 23 ] 。Legge は、 pu は「粗削り」を意味し、zhou は「仕上げ」を意味すると指摘しています。カールグレン[ 24 ]は、漢の注釈者馬栄の言葉を引用し、 po樸は「まだ道具に加工されていない木材、未加工の木材」を意味すると述べ、 poは「未加工の木材を処理する（最初の粗切りで）、整える」という意味であり、 pu樸「自然な状態、単純な」と同じ語幹の変形であると結論付けている。
『老子道徳経』には「樸」という語が6章で使われており、うち2章では2回ずつ使われているので、合計8回登場する。
第19章は、ほぼ同義語であるsu素（生の絹、白、素朴、簡素、静か）とpu樸（未加工の木材、素朴、簡素）を並行して扱っており、葛洪の雅号である宝普子（「簡素を抱く師」）の由来となった。
ホームズ・ウェルチは、老子が「本来の性質への回帰」という基本教義を説く際に用いた象徴として、 pu（彫刻されていない木片）とsu （生の絹）を挙げている。 [ 26 ]現代ではpuとsuは「無地」を意味するが、元々puは「人が加工する前の木から切り出されたままの木材」であり、suは「人が染めたり塗ったりしたことのない絹」であった。
第28章と第57章では、聖人「賢者」に関連して「pu」という単純な言葉が言及されており、第15章では同様に古代の道教の達人について言及し、 「 pu」を「dunund 」（誠実、正直、素朴）と表現している。
『道徳経』における「pu」の出現箇所の中で、伝承版と発掘版が大きく異なるのは第28章のみである。伝承版では「 yong用」の後に「 zhi之」という文法助詞 「所有格の標識、三人称代名詞」が追加されている。ロバート・G・ヘンドリックスはこの小さな文法上の違いについて、標準版では「聖人がそれを使う」となっているのに対し、発掘された絹本では「yong」となっていると説明している。[ 30 ]伝承版の「樸散則為器聖人用則為官長」は「彫刻されていない木が砕かれると、それは具体的な物になる。しかし、聖人がそれを使うと、彼は官僚の長となる」と読むべきである。DC Lauは、伝統的な文章は「彫刻されていない木片が砕けると器になる、と言っているようだ。[ 31 ]器とは、官吏になるのにふさわしい専門家である。したがって、聖人がこれらの器を使うと官吏の主となる」と述べているが、馬王堆の文章では、「意味は全く異なる。彫刻されていない木片は聖人の象徴である。彫刻されていない木片が砕けると器になるのと同様に、聖人が雇われることを許すと官吏の長となり、彫刻されていない木片が役に立つと滅びるように、聖人も役に立つと滅びる」と述べている。ここで「器」という言葉は、「道具」、「具体的なもの」、「器」、「専門家」、「官吏」と訳されている。
第32章と第37章はどちらも侯王（封建領主や王）について言及し、道を無名（無名）と表現しているが、第37章では普（プー）も無名と呼んでいる。
第37章には、標準版のbuyu不欲「欲しくない」と馬王堆版のburu不辱「恥辱ではない」というわずかな文言の違いがある。 [ 34 ]
ラウは、老子道徳経の「椰子」は主に「彫刻されていない木片は、人間の創意工夫による人為的な干渉を受けていない状態であり、したがって、人為的な手段によって欲望が生み出される前の人間の本来の状態の象徴である」と説明している。[ 35 ]
（紀元3世紀頃の）和商公の注釈版では、この道教のテキストのpuを樸と朴の両方で表記している。3つの章（28、32、37）では本文と注釈の両方で樸が使われており、1つの章（15）では両方で朴が使われている。1つの章（19）では本文で樸、注釈で樸朴が使われており、別の章（57）では本文で朴、注釈で樸が使われている。
本文中に樸や朴が含まれていない『老子道徳経』の9つの章のうち、3つ（3、38、41）は注釈で樸を使用しており、6つ（17、64、68、71、80、81）は朴を使用しています。例：
ウェルチは、道徳経における「梵（pu） 」 、 「徳（ de）」（固有の性質、内なる力）、 「無為（ wuwei）」（無為、無為）の関係を言い換えている。[ 42 ]外面的には、「社会によってあなたの本性に刻み込まれた攻撃的なパターンを消し去るまでは、徳を達成することはできません。あなたは本来の自分、つまり[梵（pu ）に戻らなければなりません。道徳と野心を捨てなければなりません。これらを保持している限り、慈悲、節度、謙遜を身につけることは決してできません。いくつかの願望を捨てれば、それらすべてを手に入れることができます。」内面的には、人はいくつかの修行を行う。「外面的な[梵（ pu ）を達成するには、心の[無為（wuwei ）を修養しなければなりません。心が静まると、[梵（ pu ）は深まります。それは宇宙の秩序、名づけられる[道（Tao ）]を直感的に感じ取る能力となるでしょう。」
プーは、（紀元前3世紀頃の）道教の古典『荘子』に20回登場する。標準的な『荘子』の本文では、プーは16画の樸で3章（9、13、31）に6回、6画の異体字朴で6章（7、10、12、14、16、20）に14回書かれており、これはテキストの起源が異質であることを示している。例えば、ببi（bi鄙「低い、卑しい、下品な、洗練されていない」）という単語は、樸鄙「粗野で卑しい[心]」（31章）[ 43 ]と朴鄙「素朴で洗練されていない[人々]」（10）[ 44 ]の両方で書かれている。
荘子の作品によく見られる比喩表現では、 「樸（ 切り出していない丸太）」に戻ることと、「器（器）」を彫ること（老子の『道徳経』 28節では「専門家、役人」を意味する）を対比させている。
『荘子』の別の章では、「復朴」（ fupu 復朴）という言葉が使われている。
脚注