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' Aql(アラビア語:عَقْل、ローマ字表記: ʿaql、文字通り「知性」) は、イスラム哲学および神学で用いられるアラビア神に結びつける魂の知性または理性的を指します。イスラム教の信仰によれば、 ' aqlは人間を正しい道 (sirat al-mustaqim) に導き、逸脱を防ぐものです。法学シャリーアの源泉として理性を用いることと関連付けられ、「弁証法的推論」と訳されています。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
アラビア語の「al-'aql」という用語は、「結びつける」という意味の語根「ql」に由来します。イスラム思想では、個人を神に結びつける能力を表すために用いられます。[ 6 ]通常、英語では知性、理性、または合理的能力と訳されます。[ 7 ]
クルアーンでは「aql」という言葉は明示的に使われていませんが、yaʿqelūnのような動詞形は 49 回登場します。知性は、人間が自然界 (2:164、13:4、16:12、23:80) やクルアーンや他の聖典 (2:44、3:65、3:118、10:16、11:51) における神の徴を理解することを可能にするため重要です。知性は、人間が地獄での罰につながる行為を犯すことを防ぎます (67:10)。さらに、知性によって、人々は来世がこの世よりも優れていることを理解することができます (6:32、7:161、12:109、28:60)。知性を持たない者は、神の目には最悪の生き物と見なされる（「確かに、神の目には、耳が聞こえず口がきけず、知性を用いない獣が最も悪い」）（8:22）。[ 8 ] [ 7 ]また、クルアーンは別の箇所で次のように述べている。「彼らは、知性を持つための心と聞くための耳を持つために、地上を旅しなかったのか。確かに、目は盲目ではないが、胸の中にある心は盲目である。」（22:46）。[ 7 ]
イスラムの観点からすると、まさに「アクル」こそが人を正しい道（シラート・アル＝ムスタキーム）にとどめ、迷いから遠ざけるものなのです。そのため、クルアーンの多くの節では、迷いから遠ざかる者を、知性を使うことができない者と同一視しています（例えば、「彼らは理解しない」または文字通り「知性を使う」という節では、動詞「ヤーキルン」は「アクル」に関連する語根「アカラ」に由来し、また「彼らは理解しない」という節では 、動詞「ヤフカフン」は理解または知識を意味する語根「ファキーハ」に関連しています）。[ 9 ]
—セイエド・ホセイン・ナスル、スーフィーエッセイ、1972
さらに、クルアーンには「ウールー・アルバーブ」（知性を持つ者）という言葉が16回登場し、注釈者はしばしば彼らの「ロブ」（知性）を知性と結びつけている。クルアーン（39:9）は、知識を持つ者と持たない者が平等かどうかを問う修辞的な問いを投げかけている。クルアーンによれば、答えは、神の徴の意義を記憶し理解できるのはウールー・アルバーブ（知性を持つ者）だけであるということである。 [ 8 ]
スンニ派のハディースは知性の価値を認めているが、シーア派のハディース集にはそれを称賛する伝承がより多く含まれている。知性と健全な宗教的信仰と実践との関連性は、スンニ派とシーア派の両方の伝承で強調されている。ガッザーリーによれば、預言者は知性は信者の基盤であり、彼らの崇拝の程度を決定すると述べた。特にシーア派の資料は、知性がすべての肯定的な道徳的資質の基盤であるという考えを強調している。その流れで、イマーム・ジャアファル・アル＝サーディクは知性を、慈悲深き神を崇拝し、楽園に到達する手段であると定義している。[ 8 ]
「アクル」という用語は、初期のシーア派思想家によって詳細に解明されました。それは、イスラム以前の概念である「ヒルム」（アラビア語：حلم）「穏やかな正義と自制心、尊厳」に取って代わり、無知（ジャフル）や愚かさ（サファ）といった否定的な概念に対抗する形で、その概念を拡張するようになりました。[ 3 ]
「アクル」の持ち主、すなわちアル＝アーキール（複数形はアル＝ウッカール）は、神との深い繋がりを悟る。ジャアファル・アッ＝サーディク（765年没、著名なイマーム）はこの繋がりを、神が一部の人々を愛していること、神が真理であること、そして「イルム」（聖なる知識）とその発展だけが人類の潜在能力の発揮を助けることができるという認識であると説明した。
彼の息子であるイマーム・ムーサー・アル＝カーズィム（799年没）は、この解釈を拡張し、「アクル」を「神を理解する能力、形而上学的知覚能力、心の中の光であり、それを通して神からの兆候を識別し認識することができる」と定義した。[ 3 ]彼はさらに、アイマ（イマーム）が「（神の）外的証拠」であるのに対し、「アクル」は「内的証拠」であると指摘した。[ 3 ]
初期イスラム教では、アクルはジャフル「無知」に反対するものであったが、概念の拡大により、サファ「意図的な愚かさ」やジュヌーン「分別の欠如、放縦」に反対するものとなった。ムウタズィラ派の思想の影響下で、アクルは「弁証法的推論」を意味するようになった。[ 3 ]
シーア派法学において、アクル（'aql）とは、知性や論理を用いて法を導き出す過程のことである。スンニ派とシーア派のイスラム法学者は、クルアーンの解釈、スンナ（預言者の言行録） 、そしてイジュマー（合意）をイスラム法および司法判断（ḥukm）の源泉として共有している。しかし、ジャアファリー派の十二イマーム派はアクルを用いるのに対し、スンニ派はキヤース（類推的推論）を第四の法源として用いる。
十二イマーム派の中では、アクバーリー派（外向主義と伝統主義、コムの神学校と関連）とウスリー派（内向主義と合理主義、バグダッドの神学校と関連）が対立する分派であった。前者はイジュティハードを完全に否定し、後者はイジュティハードを擁護し、過去300年間優勢であった。[ 3 ] [ 10 ]
シーア派イスラム教では、「イジュティハードの門」は決して閉ざされることはなく、アクル（理性）を用いることで、シーア派のムジュタヒド（イジュティハードの実践者）やファキーフ（法学者）は、クルアーンやスンナで明示的に扱われていない問題が生じた際に対応することができる。