ジュンガル人虐殺

ジュンガル虐殺（中国語:準噶爾滅族、ピンイン: Zhǔngáěr mièzú ）は、オイラト・モンゴル部族連合であるジュンガル族を清朝が大量虐殺した事件である。^{[ 3 ]}清朝がまずアムールサナの支援を受けてジュンガル・ハン国を征服した後、1755年にジュンガル族の指導者アムールサナが清朝の支配に対して反乱を起こしたため、乾隆帝は虐殺を命じた。この虐殺は、ジュンガル族の支配に反乱を起こしたアルティシャールのテュルク系オアシス住民（現在のウイグル族）の支援を受けた、清軍の満州族、漢族、サラル族、ハルハ・モンゴル族^{[ 4 ]}の部隊によって行われた。主な標的はジュンガル人であったが、清軍はカザフ人とキルギス人をジュンガル人と区別できなかったため、テュルク系のキプチャク遊牧民、カザフ人、キルギス人も標的となった。

ジュンガル・ハン国は、17世紀初頭に出現したチベット仏教徒のオイラト・モンゴル部族の連合体であり、アジア最後の偉大な遊牧帝国でした。一部の学者は、1755年から1757年の清朝による征服中またはその後、戦争と疫病の複合によってジュンガル人口の約70～80％、つまり約42万～48万人が死亡したと推定しています。^{[ 2 ] [ 5 ]}ジュンガルの先住民を絶滅させた後、清朝政府は、満州旗人とともに、漢族、回族、ウイグル族、サラール族、シベ族をジュンガルの国営農場に再定住させ、その地域を再人口化しました。

当初、カザフ・ハン国は、この時点ですでに3つのジュズに分裂して弱体化しており、ジュンガル勢力への恐怖から清朝中国と同盟を結んだ。^{[ 22 ]}しかし、キプチャク族に属するハン国のカザフ人とキルギス人は、イスラム教を信仰していること以外に、アルティシャフル・チャガタヤン人やタランチ人（主にキプチャク族のライバル部族であるカルルク族出身）とはほとんど共通点がなかった。実際、彼らはジュンガル人と遊牧民の祖先や、黄金のオルダのボルジギン・ジョチドの遺産を共有しており、さらにイスラム教の融合的な実践を行っていた。^{[ 23 ]}虐殺が始まると、カザフ人とキルギス人も、遊牧民という共通の出自のためジュンガル人と区別できなかった清軍とウイグル・ムスリム反乱軍によって虐殺された。虐殺で命を落としたカザフ人とキルギス人の数は不明だが、おそらく相当数に上る。^{[ 24 ]}

乾隆帝の恐怖政治への対応として、カザフ・ハン国は虐殺から逃れてきたオイラト・ジュンガル人の同胞に避難場所を提供し、寛大な措置としてアムルサナを北京に送還して裁判を受けさせようとする乾隆帝の要求にも反対した。^{[ 25 ]}この行為は乾隆帝を怒らせただけでなく、カザフと中国の勢力間の敵意を後戻りできないところまで高めた。最終的に乾隆帝は、アムルサナの義父であるアブライ・ハンを逮捕して厳罰に処するよう命令し、第一次中カザフ戦争を引き起こした。^{[ 24 ] [ 25 ]}

虐殺に先立ち、ジュンガル人はアファキ・ホージャの招きを受けてアルティシャールを征服し、チャガタヤン・ウイグル人を支配下に置いた。ジュンガル人の支配はすぐに専制的になり、ウイグル人には重税が課せられ、ウイグル人は徴税人に女性や飲み物を提供した。税額が不十分だった場合、ウイグル人女性は徴税人によって集団強姦されたとされている。 ^{[ 26 ]}

トルファンとハミのオアシス出身の反ジュンガル・ウイグル反乱軍は、清の支配に臣下として服従し、ジュンガル支配を打倒するために清の支援を要請した。エミン・ホジャのようなウイグル指導者は清の貴族の称号を与えられ、これらのウイグル人は反ジュンガル作戦中に清の軍隊に物資を供給した。^{[ 27 ] [ 28 ]}清はジュンガルに対する作戦でホジャ・エミンを雇い、タリム盆地のイスラム教徒との仲介役として利用し、清はオイラト（ジュンガル）を殺すことだけを目的としており、イスラム教徒には手を出さないと伝えた。ジュンガルを自ら殺し、清側につくよう説得するために、清はツェワン・アラプタンによるかつてのジュンガル支配者に対するイスラム教徒の恨みに注目した。^{[ 29 ]}オイラト族は、清朝によるジュンガル征服の際に、エミン・ホジャのトゥルファニ・テュルク系イスラム教徒に奴隷として与えられた。^{[ 30 ]}

清朝による仏教徒のウルド族（ジュンガル族）の鎮圧は、イスラム教の普及と新疆南部のイスラム教徒のベグ族の権力強化、そしてイスラム教徒のタランチ族／チャガタヤン族の新疆北部への移住につながったため、ヘンリー・シュワルツは「清朝の勝利はある意味でイスラム教の勝利だった」と提唱したが、同じ中国軍とウイグル反乱軍によるイスラム教徒のカザフ族とキルギス族の遊牧民の虐殺（彼らはカザフ族とキルギス族をジュンガル族と区別できなかったため）により、これがイスラム教全体の勝利と言えるのかどうか疑問が生じている。^{[ 31 ]}この地域におけるイスラム教の優位性は清朝の統治によってもたらされ、仏教徒のジュンガル族の敗北後に拡大した。清朝は、少なくとも一時的にウイグル族を戦略的に操作するために、イスラム文化とアイデンティティを容認または促進した。 ^{[ 32 ]}清朝はジュンガルを征服した後、新疆と名付け、1760年から1820年にかけて、漢民族の農耕民による新たな入植地によって100万ムー（1万7000エーカー）の草原が農地に転換された。^{[ 33 ]}

しかし、ウイグル人の喜びは長くは続かなかった。清朝の中国人がジュンガル人を鎮圧し、同胞のカザフ人やキルギス人の遊牧民を虐殺したにもかかわらず、ウイグル人の自治の約束が乾隆帝によって守られなかったため、すぐに紛争が勃発した。その結果、アルティシャフル・ホージャの反乱や、タリム盆地における中国支配に対する広範なテュルク系イスラム教徒の反乱が勃発し、1860年代に武力による最終的な鎮圧が行われるまで、その後100年間続いた。^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

乾隆帝は、清によるジュンガル征服を記念し、新疆の新たな領土が「中国」に加わったとし、中国を多民族国家と定義し、「中国本土」の漢民族地域のみを意味するという考えを否定した。清によれば、漢民族と非漢民族の両方が「中国」の一部であり、清がジュンガルから征服した「新疆」の新たな領土も含まれていた。^{[ 37 ]} 1759年に清がジュンガルを征服した後、清は満州語の記念碑で、かつてジュンガルに属していた土地が「中国」（ドゥリンバイ・グルン）に吸収されたと宣言した。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

清朝は、内モンゴル人、東モンゴル人、オイラト・モンゴル人、チベット人などの「外」の非漢民族を「内」の漢民族と「一つの家族」として清朝国家に統合するというイデオロギーを説き、清朝の多様な臣民はすべて一つの家族の一部であることを示した。清朝はこの統一の考えを伝えるために「中外一家」または「内外一家」という表現を用いた。^{[ 41 ]}

清朝時代には、新疆の人々は外国人（夷; yí ）と呼ばれることを許されなかった。 ^{[ 42 ]}満州族の官僚トゥリセンが満州語で書いたトルグート族の指導者アユカ・ハーンとの会見の記録には、トルグート族はロシア人とは異なっていたが、「中央王国の人々」（満州語: dulimba-i gurun、中国語:中國）はトルグート・モンゴル族に似ており、「中央王国の人々」とは満州族を指していたと記されている。^{[ 43 ]}

乾隆帝は、漢民族だけが中国の臣民となり、漢民族の土地だけが中国の一部とみなされるという従来の考え方を否定し、代わりに中国を多民族国家として再定義した。1755年に彼は、「漢民族以外の人々は中国の臣民にはなれず、彼らの土地は中国の領土に統合できないという中国観（中夏観）が存在する。これは我が王朝の中国観ではなく、むしろ以前の漢、唐、宋、明王朝の考え方である」と述べた。^{[ 45 ]}

満州族の乾隆帝は、新疆は中国の一部ではなく征服すべきではないと主張する漢族の官僚の意見を退け、中国は多民族国家であり、漢族だけを指すのではないという見解を示した。^{[ 37 ]}乾隆帝は漢族の新疆への移住を許可し、モンゴル語の​​名前を中国語の名前に置き換え、この地域で官吏登用試験を導入した。彼は中国式の行政制度である県と県を実施し、清朝の支配を強化するために漢族の新疆への移住を促進した。^{[ 46 ]}

傅衡と満州族の官僚たち、そして乾隆帝は、『西域図志』の中で、国費で運営する学校を利用して新疆のイスラム教徒に儒教を広めるという提案を記した。 ^{[ 47 ]}乾隆帝は、1760年にウルムチに「迪化」、新疆の他の都市に昌済、鳳慶、福康、回府、遂来といった儒教にちなんだ名前を町や都市に付けた。^{[ 48 ]}

清朝の乾隆帝は、自身の功績を漢王朝と唐王朝の中央アジア遠征の功績と比較した。^{[ 49 ]}乾隆帝の新疆征服は、漢王朝と唐王朝が築いた模範を意識したことによって推進された。^{[ 50 ]}新疆に関する清朝の公式地誌を執筆した清朝の学者たちは、この地域の漢王朝と唐王朝の名称を頻繁に引用した。^{[ 51 ]}新疆を征服した清朝の趙会は、その功績において唐王朝の将軍高憲之、漢王朝の将軍班超、李広利と並ぶものとされている。^{[ 52 ]}

新疆を統治する漢王朝と唐王朝のモデルは、清王朝によって両方の側面が採用された。清王朝の統治体制は、表面的にはカラ・キタイ（西遼）のような遊牧勢力の体制に似ていたが、実際には、征服した地理的領域と中央集権的な行政システムの両面で遊牧民の体制とは異なり、西洋（ヨーロッパとロシア）の統治体制に似ていた。^{[ 53 ]}清王朝は、公式文書において、新疆の征服を、この地域における漢王朝と唐王朝の業績の継続と復興として描いた。^{[ 54 ]}

清朝は、漢と唐の時代の国境が回復されたと主張して征服を正当化し^{[ 55 ]}、漢と唐の偉大さと権威を清朝と同一視した^{[ 56 ]} 。新疆について書いた満州族とモンゴル族の清朝の著述家は、中国語で、中国文化の観点から書いた^{[ 57 ]} 。漢と唐の時代の新疆に関する物語が語り継がれ、古代中国の地名が再利用され、広まった^{[ 58 ]}。18世紀の清朝の中国人にとって、新疆に関する漢と唐の時代の記録や記述は、この地域に関する唯一の文献であり、文人による最新の記述に置き換える必要があった^{[ 57 ] [ 59 ] 。}

清朝によるジュンガル族に対する虐殺により、新疆北部の人口が減少した。清朝は、数百万人の漢民族、回族、中央アジアのオアシス民族（ウイグル族とウズベク族）、満州族旗人をジュンガルに移住させた。^{[ 1 ]}スタンレー・W・トゥープス教授は、現代の人口状況は清朝初期の新疆の状況と似ていると指摘した。清朝は、ジュンガル族やその他の遊牧民族を絶滅させた後、新疆北部に漢民族、回族、ウイグル族、シベ族、サラール族、満州族の入植者を連れてきた。こうした人口構成の変化の結果、清朝時代の新疆は、南部に集中するウイグル族が62%、北部に漢民族と回族が30%、その他の少数民族が8%を占めていた。^{[ 60 ] [ 61 ]}

新疆は、統一された明確な地理的アイデンティティとして、清朝によって創設され発展した（ただし、現在の名称が与えられたのは1884年である）。^{[ 33 ]}新疆北部の人口減少により、清朝は北部に満州族、シボ族（シベ族）、ダウル族、ソロン族、漢民族、回族イスラム教徒、サラール族、イスラム教徒のタランチ族／チャガタヤン族を移住させ、漢民族と回族の移住者が最大の入植者となった。^{[ 31 ]}ジュンガルでは、清朝はウルムチやイニンなどの新しい都市を建設した。^{[ 62 ]} 1820年代に清朝がジャハンギル・ホージャを破った後、12,000世帯のウイグル・タランチ族が中国によってタリム盆地からジュンガルに強制移住させられ、その地域を植民地化して人口を回復させた。^{[ 63 ]}かつてジュンガル人が居住していたジュンガル盆地は、現在ではカザフ人とキルギス人（ウイグル人や漢人に比べて少数民族でもある）が主にイリとキジルス周辺に居住しているが、ジュンガル・オイラトの子孫のごく一部は、主にボルタラとバインゴリン周辺に今も残っている。^{[ 64 ]}

清朝の入植地や国営農場の建設といった行為を、漢民族の移住という現代の新疆の状況を踏まえ、ウイグル人をその土地から追い出すための反ウイグル陰謀として捉えようとする者もいるが、ジェームズ・A・ミルワードは、清朝の農業植民地はウイグル人やその土地とは何の関係もなかったと指摘している。清朝は実際にはウイグル人が居住するタリム盆地のオアシス地域への漢民族の入植を禁止し、代わりに漢民族の入植者をウイグル人が居住しないジュンガル地方や新都市ウルムチに入植させた。1760年から1830年にかけて15万5千人の漢民族が入植した国営農場はすべてジュンガル地方とウルムチにあり、そこにはごくわずかなウイグル人しか住んでいなかった。^{[ 65 ]}

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