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大易道新 | |
|---|---|
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| タイトル | 禅宗第四祖 大易（偉大なる治療師） |
| 私生活 | |
| 生まれる | 580 |
| 死亡 | 651 双峰東山寺 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | 仏教 |
| 学校 | 初期の禅、東山の教え |
| シニアポスト | |
| 前任者 | 江志森燦 |
| 後継 | ダマン・ホンレン |
大義道信(中国語: 大毉道信;ピンイン: Dàyī Dàoxìn; ウェイド・ジャイルズ: Ta-i Tao-hsin; ローマ字: Daii Doshin ) は、580 年から 651 年まで生き、建志仙燦(Jianzhi Sengcan )に次ぐ 4 番目の禅宗仏教祖師でした。中国語:鑑智僧璨; Jianzhì Sēngcàn ; Wade-Giles : Chien-chih Seng-ts'an ;ローマ字: Kanchi Sosan）およびその前のDaman Honren (中国語: 弘忍;ピンイン: Hóngrěn ; Wade-Giles : Hung 2 -jen 3 ;ローマ字: Kounin/Gunin ;韓国語ローマ字表記：ホンイン）。
道信に関する最も古い記述は、道玄（667年没）の『続高僧伝』（中国語：續高僧傳、平銀：許高僧伝、ローマ字：続高僧伝）である。その後の712年頃に書かれた『法宝伝年譜』（中国語：傳法寶記、平銀：川法宝記、ローマ字：Ch'üanfa Paochi）には、道信の生涯についてさらに詳しく記されている。[1]最初期の禅宗の達人の多くと同様に、歴史的記録の正確性は疑わしく、細部において矛盾している場合もあります。[2]以下の伝記は道信の伝統的な物語であり、13世紀初頭に僧侶の大川霊隠普済（1179–1253）によって編纂された 『五灯會元』（中国語：五燈會元、平仮名：Wǔdēng Huìyuán）を含むさまざまな情報源から抜粋したものです。
バイオグラフィー
道新は姓を司馬といい、斉州永寧県（中国語：蕲州府永宁县）に生まれた。同県は旧広済県（中国語：湖北省广济县、742年-1987年）で、1987年に湖北省武学市（中国語：湖北省武穴市）に改名された。[ 3]彼は7歳で仏教を学び始め、師が不道徳な行為をした人であったにもかかわらず、道新は5、6年間師に内緒で独力で仏教の道徳を守り続けた。
『五灯綱目』の鑑智僧観の記録によれば、道心は僧観がまだ14歳の時に出会い、次のようなやり取りがあった。
- 道心：師の慈悲をお願いします。どうすれば解放されるのか教えてください。
- 僧燦：あなたを束縛する者はいますか？
- 道新：そんな人はいないよ。
- センカン：誰にも束縛されていないのに、なぜ解放を求めるのですか？[4]
この言葉を聞いて道信は悟りを開き、その後9年間僧観に付き従った。僧観が楽浮山へ行ったとき、僧観は道信が自分について行くことを拒み、「法は達磨祖師から私に伝えられた。私は南へ行き、あなたに法を広め守ってもらうためにここに残す」（『建法報知』より）と言った。 [5]道信は10年間、廬山大林寺で智凱に師事した。智凱（ウェード・ジャイルズ：石楷）は天台宗と三論宗の達人で、修行の一環として念仏をしていたため、道信の修行はこれらの宗派の影響を受けた。[6]道信は607年に得度した。
617年、道信と弟子たちは冀州（現在の江西省集安市）に旅し、盗賊に包囲されていた町に入りました。道信は住民に大般若波羅蜜多経（般若経）を説き、盗賊たちは包囲を解きました。
道信は最終的に双峰の東山寺に定住し、そこで30年間禅宗を教え、多くの修行者を集めた。記録によると、500人の在家者と僧侶がいたという。 [7] 643年、太宗皇帝は道信を都に招いたが、道信は現れなかった。皇帝は3度使者を送ったが、道信はその3度とも招きを断った。3度目に皇帝は道信かその首を持って帰るように命じた。使者がこの指示を道信に伝えると、道信は首を露出させて伸ばし、使者が首をはねられるようにした。使者は衝撃を受け、この出来事を皇帝に報告し、皇帝は道信を模範的な仏教僧として称えた。[8]
651年8月、道信は死期が迫っていたため、弟子たちに仏塔を建てるよう命じた。 『許家僧伝』によると、弟子たちが後継者を指名するよう求めたとき、道信は「私は生涯に何度も使節団を派遣してきました」と答えた。 [7]そして道信は亡くなった。[9]代宗皇帝は道信に「大易」という諡号を与えた。
教え
道心（およびその後継者である洪仁）の教えは東山説として知られ、禅が約75年後の8世紀初頭に全国規模で開花する前兆となった。[10]重要なのは、道心が長期間にわたって1つの場所に定住し、安定した共同生活を築き、中国全土に禅の僧侶コミュニティを形成した最初の禅の師であったことである。デュムラン[11]は、托鉢がもはや実行可能ではなくなったため（道心のコミュニティの規模と人口の中心地からの相対的隔離のため）、僧侶たちは畑仕事をして管理スキルを身につけ、瞑想の実践に従事するしかなかったと推測している。[12]それ以降、禅の実践は瞑想堂に限定されなくなり、実践の精神は日常の義務にも及ばなければならなかった。宗教的実践を人生のあらゆる側面に広げる必要性は、禅の教えの中心的なテーマとなった。
道心の教えの記録（『道心五門』）は洪仁の記録より後の8世紀の10年まで現れなかったため、その歴史的正確性には多少の疑問がある。[13] 8世紀初頭に現れた『楞伽椰子記』には、道心が般若波羅蜜多（般若心経）と浄土経を引用しているが[14]、これらの経典の学習が道心の教えの一部であったかどうかは不明である。[15]しかし、道心が瞑想を教えたことは明らかである。禅学者の柳田静山は、「一行三昧」という表現が道心の修行の核心であると述べた。[16] 『道心五門』には、「仏は心である。心の外に仏はいない」という道心の言葉が引用されている。[17]後世の記録では、道心は弟子たちに「真剣に坐禅せよ！坐禅はすべての基本である…経典を読むな、誰とも議論するな！」と説いたと伝えられている。『五灯抄』には、道心が臨終の床で「この世の無量の法はすべて捨て去らねばならない。各自、この理解を守り、未来に伝えよ」と言ったと記録されている。[18]
参考文献
- ^ マクレー、1986:31-33
- ^ 「我々の資料の信頼性の低さを考えると、チャン族の最初の5人の族長の順序を完全に確実に決定することはできない。」デュムラン（1994、1998）p 98
- ^ マクレー、1986:33
- ^ ゾング（ファーガソン、2000:24も参照）
- ^ マクレー、1986:261
- ^ Ferguson、2000:26 (注: マクレーは、Daoxin が Zhikai に会ったことに異議を唱えている。p 283、n. 60 を参照)
- ^ マクレー、1986:32
- ^ ファーガソン、2000:28)
- ^ 『法宝伝承』には、道信の死後、誰が伝承を受けるかについて別の話が記されている。道信は尋ねられ、ため息をつきながら「洪仁は（他の誰よりも）少し優れている」と答えた（マクレー、1986：263）。
- ^ マクレー、1986:30
- ^ 99ページ
- ^ マクレーはこれに異議を唱え、コミュニティは外部からの財政支援を受けており、「修道士たちが大規模な農業経営を維持していた可能性は低い」と主張している（286ページ、86ページ）。
- ^ McRae, 2003:37-38を参照
- ^ デュムラン（1994、1988）p 99
- ^ マクレー（1986：33）は、クロニクルの逸話を「面白いが、真剣に受け止めることはできない」と呼んでいる。
- ^ デュムラン (1994, 1988) p 99 より引用
- ^ デュムラン（1994、1988）p.100
- ^ ファーガソン、2000:28
出典
- デュムラン、ハインリッヒ（1994、1998）禅仏教：歴史、第1巻、インドと中国、サイモン＆シュスターおよびプレンティスホールインターナショナルISBN 0-02-897109-4
- ファーガソン、アンディ（2000）禅の中国的遺産：師とその教え、ISBN 0-86171-163-7
- マクレー、ジョン・R（1986）「北方派と初期禅仏教の形成」ハワイ大学出版、ISBN 0-8248-1056-2
- ゾン・デシェン（2005）中国初期禅仏教における三つの言語関連方法、東西哲学55.4（2005年10月）p584（19）