左チャン・イー

『左禅意』は、北宋時代（紀元960年 - 1126年）の長禄宗沢（12世紀末頃活躍）の僧侶が著したとされる禅仏教の短い瞑想マニュアルで、 「突然の」悟りを目指す座禅の実践を例示している。ピーター・グレゴリーによれば、これは「禅の伝統におけるこの種の著作としては最古のもの」である。^[1]『左禅意』は後に1202年に幽祥によって改訂・拡張され、この版は長禄宗沢の僧院戒律『禅院清規』とともに出版された。これは現存する最古の禅僧戒律であり、広く流布された。^[1]

宗子は『原理』を執筆するにあたり、天台の瞑想の達人である智慧の著作や、桂鋒宗密（780-841）の『正覚経による修行と悟り』の影響を受けています。『原理』は実際に智慧の瞑想入門書である『小智観』の大部分を引用しており、天台禅が中国の禅に与えた影響の大きさを示しています。^[1] 600～700字のテキストは、伝統的なあぐらをかいて目を半開きにした瞑想の姿勢の説明（智慧が目を閉じることを推奨したことを批判）から始まり、瞑想者が自分の思考を観察することで心が統一される方法を概説しています。「いかなる善悪も考えてはならない。思考が浮かんだときはいつでも、それに気付く。それに気付くとすぐに消える。対象を忘れて長い時間を過ごせば、自然に統一されるだろう。」^[1]

智慧の瞑想著作とは異なり、「原理」は智慧、すなわち般若に至るヴィパッサナーの実践については概説していない。これは宗沢の考えが禅の記録『冷渓世子記』や東山教の教えと関連しているように思われるためかもしれない。東山教は心を静めることによって自分の生来の仏性を見ることができ、それが突然の悟りの一形態であると説いた。^{[1] [2]この教えはまた、}大乗の覚信から派生したタタータ「真如」の概念にも関連している。宗沢は、彼のような三昧を実践することで、すでに心に存在している 固有の智慧を発見できるようになることを、よく知られた比喩を使って説明している。

真珠を求めるには、波を静めなければなりません。水を乱すと、真珠を得るのは難しくなります。瞑想の水が澄んでいるとき、心の真珠は自然に現れます。したがって、『正覚経』には、「妨げられることなく清らかな智慧は、瞑想によって必ず生じる」と書かれています。^{[1] [2]}

このテキストで教えられている実践は、後の禅仏教において、法華経に描かれている「南北宗派」の「突発」と「漸進」の教えの間で起こった論争の核心であるように思われます。「突発」と「漸進」のアプローチの大きな違いの 1 つは、漸進は精神的な障害に対抗する方法と見なされていたのに対し、「突発」のアプローチは真如と非二元の悟りという形而上学的な教義をテーマとし、障害に対抗する実践は逆効果であると見なしていたことです。^[1]このように、宗子が概説した心を観察する修行は、唐代まで禅の中心的な修行であり続けたが（例えば、桂鋒宗密の著作では「考えが浮かんだら、すぐにそれに気づく（念知知覚）。気づいたら、それは消える。修行の深遠なる門はまさにここにある」）、馬祖道義などのより急進的な教師たちは、「あらゆる考えに働く自然の知恵の称賛」や「日常の心が道である」という考え、そして叫ぶ、自発的な対話、謎めいた格言や逸話などの急進的な新しい修行方法を強調した。^{[1]それでも、このシンプルで簡素化された座禅のスタイルは、最も因習打破​​的な禅仏教徒によっても使用され続け、「沈黙の啓蒙」または「只管}打坐」として知られる修行の基礎を築いた。

左禅意は、さまざまな禅僧の戒律やテキスト集に含まれており、広く模倣されたり、他のテキストの基礎として使用されたりしました。たとえば、留守主師左禅意（1212年頃）や無本覚心（1207-1297）の坐禅儀などです。これは、日本の人気のある禅のアンソロジーである四部録（「四部録」）に収録され、栄西の『風禅護国論』で引用され、道元の『普勧坐禅儀』（ 1233年）の執筆で使用されました。 ^{[1] [3]}

• ツォチャンイの英語訳