ヨハナン8世ホルミズド

ヨハナン8世ホルミズド
カルデア人のバビロン総主教
教会	カルデアカトリック教会
大司教区	バビロン
見る	カルデア人のバビロン
インストール済み	1830年7月5日
任期終了	1838
前任者	ジョセフ4世はカルデアカトリック教会の総主教。 エリヤ12世はラバン・ホルミズド修道院を拠点とするエリヤ家系の総主教。
後継	ニコラス1世ザイア
注文
奉献	1776年5月22日（司教）エリヤ11世 総主教
個人情報
生まれる	ヨハナン・ホルミズド 1760 アルコシュ
死亡	1838年8月16日（77～78歳） モスル
住居	イラク、オスマン帝国

ヨハナン8世ホルミズド（ヨーロッパの宣教師からはジョン・ホルメズ、ハンナ・ホルミズドと呼ばれることが多い）（1760年 - 1838年）は、東方教会のエリヤ家の最後の世襲総主教であり、統一カルデア教会の初代総主教であった。1778年に叔父のエリヤ11世が死去した後、1780年に総主教の座を主張し、カトリックの信仰を告白した。 1783年、彼はバチカンからモスルの総主教管理者および大司教として認められた。総主教管理者としての彼の経歴は物議を醸し、自身の司教たちやバチカンとの一連の対立によって特徴づけられた。 1812年と1818年に職務を停止されたが、1828年にバチカンによって復職した。1830年、アミッド朝総主教の管理者アウグスティヌス・ヒンディーの死後、バチカンは彼をカルデア人のバビロン総主教として認め、モスルとアミッド朝総主教区は彼の指導の下に統合された。この出来事は、それ以来途切れることのないカルデアカトリック教会の総主教の系譜の誕生を記念するものである。ヨハナン・ホルミズドは1838年に死去し、その後継者ニコラス1世ザイアがバチカンによって選出され、何世紀にもわたる世襲継承の慣習に終止符が打たれた。^{[1] [2]}

ヨハナン・ホルミズドの経歴は、最初は総主教の管理者として、そして最後には総主教として、論争に悩まされた。彼の総主教職に関する同時代の現存する記録のほとんどは党派的なものであり、慎重に利用する必要がある。

ヨハナン・ホルミズド自身はシリア語で論争的な自伝を著しており、その断片（1795年に中断）は英国国教会の 宣教師 ジョージ・パーシー・バジャーによって英訳され、1852年に東方教会に関する古典的な研究書『ネストリウス派とその儀式』に再現された。^[3]彼の反対者は、ガブリエル・ダンボ・オブ・マルディン（1775-1832）が率いたラバン・ホルミズド修道院の同様に無節操な歴史で反撃し、これは1910年と1911年にM.ブリエールによってフランス語訳で出版されました。 ^[4]両方のテキストは、1780年にヨハナンが総主教に選出された後に起こった陰謀について活発な説明を提供しています。どちらも解釈に関しては信頼できませんが、賢明に読めば、18世紀後半から19世紀初頭のカルデア教会の政治に貴重な光を当て、この時期の多くの記述で省略されている事実の詳細を豊富に提供します。

当時の記録の党派的精神は、後のカルデア人著者、特にジャミルとトゥフィンクジの著作に反映されている。1939年にバチカンの文書館にアクセスして執筆したステファヌ・ベロは、ヨハナン・ホルミズドの経歴について冷静な記述をした最初の学者である。最近ではハッビがそれに続いた。ヨハナン・ホルミズドに関する最近の研究の多くはフランス語またはドイツ語だが、彼の経歴の便利な英語の要約は2000年にデイヴィッド・ウィルムズハーストによって、2006年にはクリストフ・バウマーによってなされた。 ^[5] 2003年にはヴィルヘルム・バウムとディートマー・ウィンクラーがヨハナン・ホルミズドについて3つの段落を割いている。^[6]

1760 年までに、東方教会は 3 つの総主教区に分裂しました。

• 最大かつ最古の総主教区は、モスル近郊のアルコシュにあるラバン・ホルミズド修道院を拠点としていた。それはアクラからシールト、ニシビスまで広がり、モスル南部の豊かな平原を覆っていた（エリヤ家としても知られる）。15世紀以来、総主教はバル・ママ（またはアブナ）家に属し、厳格な世襲制によって任命された。年老いた総主教は甥（または時には弟）の1人を選び、継承権のある大主教に任命した。甥はナタール・クルシ（指名後継者）と呼ばれた。1760年、この教区の総主教はヨハナン・ホルミズドの叔父であるエリヤ11世（1722-1778）であった。
• 1681年、アミッド総主教区は独立し、ローマと正式に連合した（ヨセフ家系としても知られる）。この教区には、北西山脈にあるアミッドやマルディンなど、現在はトルコにあるいくつかの町が含まれていた。1760年の総主教は、アウグスティヌス・ヒンディの親戚であるヨセフ4世ラザール・ヒンディであった。総主教区は、トルコ当局によって課せられた税負担のために財政難に陥っていた。
• 3番目の総主教区はコチャニスにあり、北東山脈まで広がっていました（シムン系統としても知られています）。この総主教区は、ヨハナン・スラカが教皇によって司教に任命された1553年に始まりましたが、すぐにローマから独立し、今日でも東方アッシリア教会として知られる宗派として存続しています。

ヨハナン・ホルミズドの自伝によると、彼は1760年にアルコシュでアッシリア人の家庭に生まれた。彼の父である助祭ハンナ（ヨハナン）は、モスルの総主教エリヤ11世デンハ（1722-1778）の兄弟であった。^[7]

バチカンは1770年にモスル総主教とコチャニ総主教の両方と文通を始めた。この時期、両総主教区では世襲制（総主教自身は独身を保っていたため、通常は叔父から甥へ）が実施されていた。エリヤ11世は1745年に甥のイショー・ヤハブを大主教に叙階し、伝統的な称号であるナタール・クルシャ（「王位の守護者」）も授け、推定後継者に指名した。エリヤ11世と甥のイショー・ヤハブは1771年にバチカンからのこの申し出に応えてカトリックの信仰告白を行い、教皇クレメンス14世は1772年12月12日にエリヤに手紙を書いて彼の熱意を称賛し、国民をカトリックに改宗させるよう促した。しかし、同年初めにエリヤはイショ・ヤブの野心に危機感を抱いたのか、彼を大主教の地位から解任し、もう一人の甥である12歳のヨハナン・ホルミズドを助祭に任命した。4年後の1776年5月22日、ヨハナンはエリヤ11世によって大主教に叙階され、今度はナタール・クルシャに任命された。もし彼の叔父があと数年長生きしていたら、ヨハナンの後継は確実だっただろうが、総主教は1778年にモスル地方を襲った疫病の犠牲者の一人となり、1778年4月29日にアルコシュ村で亡くなった。^[8]

翌日、甥のイショー・ヤフブとヨハナンは両者ともカトリックの信仰告白をして和解した。故総主教の意向にもかかわらず、ラテン系の宣教師たちはイショー・ヤフブを支持し、イショー・ヤフブはその後まもなく叔父の後を継いで総主教となり、若きヨハナンから公然と反対されることなくエリヤ12世（1778年 - 1804年）と名乗った。1779年5月、オスマン帝国の行政当局から職務許可を得るやいなや、イショー・ヤフブはカトリックの信仰告白を放棄した。モスルの名士たちはラテン系宣教師たちの支持を得てイショー・ヤフブを解任し、代わりにマルディンのカルデア人大主教、アミッドのシェム・オン（1758年 - 1788年）を総主教に満場一致で選んだ。しかしシェム・オンは栄誉を受けることを拒否し、イショー・ヤーブの反対派は、イショー・ヤーブの転向以来カトリックの大義に対する熱意を示してきた若きヨハナン・ホルミズドに頼らざるを得なかった。ホルミズドは、アインカワ、アルムタ、シャクラワといったエルビルの大村のネストリウス派をカトリックに改宗させ、彼らに従兄弟への忠誠を捨てるよう促していた。ヨハナンは1780年に総主教に選出され、彼の支持者たちはモスルの知事に賄賂を贈り、彼の影響力を利用してコンスタンティノープルからファーマン（勅許状）を取得し、カルデア系キリスト教徒とネストリウス派の両方に対する権威を彼に与えた。その後、ヨハナンは信仰告白と服従の手紙をバチカンに送った。^[9]

この出来事の展開により、バチカンはジレンマに陥った。ヨハナンの信仰告白が本物であれば、彼はバチカンが長い間待ち望んでいたバビロンのカトリック総主教となる可能性があり、彼の承認の直後にモスル総主教区のすべての村がカトリックを採用することになるだろう。一方、ヨハナンの選出を承認することは、世襲継承という不快な慣習を容認することになる。また、ヨハナンの服従は、2年前のイショ・ヤブの服従よりも誠実ではない可能性もあった。したがって、バチカンの最初の対応は、モスルのカトリック宣教団の長であるラファエル・テルコヌスキに、ヨハナン・ホルミズドの信仰告白は満足のいくものであるように思われるが、彼の選出は無効とみなされるべきであると伝えることだった。 1783年2月18日、聖会議はさらなる検討を重ねた結果、ヨハナンをモスルの大司教およびバビロン総主教区の管理者に任命することを決定し、総主教の称号と記章を除く、その目的に必要なすべての権限を彼に与えた。^[10]

その後の8年間、ヨハナン・ホルミズドは、自分に寄せられた期待に応えたようだった。彼はカトリック宣教師たちと友好的な関係を保ち、自分の管轄下にある村々をカトリックに改宗させることに力を注いだ。1790年5月、宣教師たちの助言により、彼は甥のシェムを大主教に叙階し、同年8月には彼をジバル地区に派遣し、アレーナとバルザネというネストリウス派の村々を改宗させた。^[11]翌年、彼はシェムをサプナ地区のメンゲシュに派遣し、そこでも同様の成功を収めた。^[11]この蜜月期間の頂点は、1791年2月にバチカンが彼をアミッド総主教区の総主教管理官に任命し、彼に自由な裁量を与えるためにラ・ザール・ヒンディーをローマに呼び戻したときだった。この任命は、ラ・ザール・ヒンディー、その総司教ジョセフ・アッタール、そしてアミッドの聖職者からの激しい抗議を招き、1793年2月3日にヨハナン・ホルミズドの任命は取り消された。

同じ頃、モスルの宣教師たちは彼の職務遂行について不穏な噂を報告し始めた。彼は、73ピアストルの支払いで修道士の誓願を解いた、間違いだらけの典礼書を使った、付き添いなしで家族を訪問した、新婚夫婦の家で宴会をした、などと言われた。これらの事件はそれぞれ比較的小さなもので、積極的な腐敗ではなく単なる軽率さで説明できたが、その頻度は不安を抱かせるものだった。一方、ヨハナンは宣教師たちの傲慢さと悪事を非難し、彼の要請でバグダッドの使徒座代理であるフルジャンス・ド・サント・マリーが1796年に使徒座代理としてモスルに派遣され、状況の報告を行った。^[12]

バチカンとの関係が冷え込む中、ヨハナン・ホルミズドは、自分こそが正当な総主教であると主張し続ける従兄弟のイショー・ヤーブの反対にも対処しなければならなかった。 1780年にヨハナンが不当に選出された後、イショー・ヤーブはアマディヤに撤退し、その総督イスマイルは彼に「山岳ネストリウス派の教区」を統治するよう与えた。彼は宣教師たちの同情を取り戻し、家族内の総主教職を維持するため、1783年4月7日にもう一度カトリックの信仰を告白し、1784年に甥のフナニショを大主教に叙階した。その後数年にわたり激しい派閥争いが続き、バグダッドの行政当局は、ヨハナン・ホルミズドを支持するモスル知事ムハンマドと、イショー・ヤーブとその支持者を保護するアマディヤ知事イスマーイールとの間でバランスを保っていた。1788年、ヨハナンの甥シェム・オンはイスマーイールの命令でザコ地区のビル・シヴィ村を訪問中に逮捕され、モスル知事とバグダッド知事スライマンの共同の努力によってのみ釈放された。^[13] 1792年、ヨハナンと彼の2人の兄弟は仕事でアマディヤに行き、トルコ当局に逮捕され、殴打され、3ヶ月半投獄されました。再び、バグダッドの知事が介入して彼らの釈放を確保しました。^[14]

ヨハナンとバチカンとの不安定な関係は、1801年のさらなる試練を乗り越えたものの、1802年にさらに悪化した。1796年、マラバル・キリスト教徒の代表団がモスルに到着し、司教を任命するよう懇願した。ヨハナンは几帳面にバチカンに指示を求める手紙を書いたが、当時ローマはフランスの占領下にあったため返事は来ず、1798年にインド人司祭ポール・パンダリをマラバル・キリスト教徒の司教に任命した。マラバル・キリスト教徒の多くは、 3世紀前に東方教会に代わってインドのシリア人キリスト教徒の間で忠誠の中心となっていたシリア正教会と交わりを持っていたため、ヨハナンは巧みにパンダリをモスル近郊の有名な西シリア修道院「マル・ベフナム」の司教に任命した。マラバル派キリスト教徒は1800年1月17日の手紙でバチカンにパンダリのインド到着を報告し、ヨハナンにその行動の説明を求めました。^[15]彼の説明は受け入れられ、1801年9月23日の総会で彼をバビロン総主教に任命する可能性が検討されました。^[16]

ヨハナンにとって不幸なことに、彼の立場はカルデア教会の一部からの新たな苦情によってすぐに弱められた。このとき、ラテン宣教師に支えられた反対派は彼の正統性を非難し、修道院の財産を横領したと非難した。1802年、テル・イスコフの司祭ヨハナン・ムシェが、ヨハナンと彼の甥でアマディヤの大主教であるシェム・オンの解任を要求する手紙を携えてローマに派遣された。彼にはシリアのサイダまで行くのに十分な資金しかなく、そこでローマへ出発する宣教師レオポルド・セバスチャンに手紙を託した。この手紙はすぐには効果を生まなかったようだが、ヨハナン・ホルミズドの信頼性に関するバチカンの懸念を増大させたことは間違いない。^[16]

数年後、ヨハナン・ホルミズドは、 19世紀のカルデア教会の最も注目すべき人物の一人であるガブリエル・ダンボという名のバグダッドの商人から、彼の権威に対するもう一つの挑戦に直面した。1775年にマルディンで生まれたカルデア人キリスト教徒であるダンボは、中年になるまでに商売から引退できるだけのお金を稼ぎ、残りの人生を教会の奉仕に捧げることを決意した。かつては繁栄していたアルコシュ近郊のラバン・ホルミズド修道院は長年放棄されていたが、彼は修道院生活を復活させてかつての栄光を取り戻すことを夢見ていた。彼はバグダッドでカルデア人の若いキリスト教徒にアラビア語、文法、論理学、修辞学を無料で教えることで道を切り開き、教師および学者として素晴らしい評判を得た後、モスルに移住した。 1808年、彼はカルデア当局とカトリック宣教師顧問を説得して、ラバン・ホルミズド修道院に神学校を設立する許可を得るのに苦労しなかった。間もなく、彼は清貧と独身を誓う多くの生徒を集め、神学校の世俗の長に任命された。

精力的でカリスマ性のある先見の明のあるガブリエルは、物事の進め方について独自の考えを持っており、カルデア教会の指導者たちにはほとんど我慢がならなかった。新しい神学校が成功するには独自の収入が必要であり、ガブリエルは、おそらく正しい主張をしたが、当時家長一家の手に渡っていた財産の大部分はもともとラバン・ホルミズドの修道院が所有していたものであり、正当にそこに戻るべきだと主張した。ヨハナン・ホルミズドは当然ながら同意しなかった。この問題一つだけでも二人の関係を悪化させるのに十分だっただろうが、摩擦の原因は他にもあった。新しい神学校には、ヨハナン・ホルミズドを嫌い、より活発な指導力を求める人々が集まっていた。修道士たちは上司の周りに結集し、家長的な管理者に対する嫌悪感を隠さなかった。彼らには、ガブリエルを称賛するカトリック宣教師たちや、テル・イスコフのヨハナンやアルコシュのヨハナンなど、多くの有力な司祭たちが加わった。1809年、バチカンはヨハナン・ホルミズドを停職にする可能性を真剣に検討し、実際に停職にされたという噂が反対派によって広まり、1811年10月15日には彼の支持者からバチカンへの激しい抗議の手紙が届いた。

ヨハナン・ホルミズドの反対派は最終的にモスルのパシャを味方に引き入れることに成功し、ホルミズドは短期間投獄された。司祭ジョセフ・カンパニール率いる宣教師たちは直ちにホルミズドを交代させる措置を取り、カンパニールは自らの権限で司祭シェム・オン・サイエグをモスルの司教に任命した。彼は後にこの不当な任命についてバチカンから叱責され、アウグスティヌス・ヒンディーはシェムを司祭としてモスルに派遣するよう命じられた。同時に、ヨハナン・ホルミズドの投獄を知ったバチカンは、1811年10月4日に、アウグスティヌス・ヒンディーを使徒座代表に、アルコシュの司祭ギワルギスを「同大司教の不在中」モスルの使徒座代理に任命した。この決定は、バチカンのヨハナン・ホルミズドに対する忍耐が、現時点ではほぼ限界に達していることを明確に示していた。

ヨハナン・ホルミズドは最終的に支持者らにより身代金を支払われ、モスルに戻されたが、そこで彼は反対者数名を投獄した。一連の相互非難の後、ラバン・ホルミズド派の修道士とカトリック宣教師らはプロパガンダ紙に連名で書簡を送り、ヨハナンが彼らの教団に反対し、イスマーイール・パシャのクルド人を煽動して彼らに対抗させ、カルデア人改宗者をネストリウス派に戻そうとしているとして、ヨハナンの罷免を求めた。バチカンはこれらの告発に警戒し、1812年2月15日にヨハナンをモスル大司教および総主教区管理者の職務から解任し、シェム・オン・サイエグをモスルの使徒座代理に、アルコシュの司祭ギワルギスをバビロン総主教区の使徒座代理に任命した。両名は、バビロン総主教区の諸問題に関する使徒的代表に任命されたアウグスティヌス・ヒンディーの直接の権威の下に置かれた。この決定により、2つのカトリック総主教区は一時的に単一の信頼できる権威の下に置かれたが、バチカンの観点からは、ヒンディーがモスル地区で旧総主教一族の一員と同じ威信を得ることは決してできないため、それは間に合わせの措置に過ぎなかった。^[17]

ヨハナン・ホルミズドの停職は6年間続いた。最初、彼はバチカンの決定の正当性を認めず、反対者を脅迫した。最終的に彼は彼らと和解することを決意し、1818年2月20日にアルコシュで100人の聖職者と名士が出席した会議が開かれ、彼は自分の悪行について書面で謝罪することに同意した。その返答として、集会はバチカンに手紙を送り、彼の停職解除を求めることを決定した。残念ながら、この善意は挫折した。手紙の配達人が途中で殺され、手紙は目的地に届かなかったからである。バチカンはヨハナン・ホルミズドとその反対派との和解を知らず、1818年初頭にカンパニールからカルデア教会の情勢について報告を受けたが、カンパニールはヨハナン・ホルミズドの過去の記録に好意的な解釈をしていたとは考えにくい。聖会議はヨハナン・ホルミズドが停職処分を真剣に受け止めていなかったと結論付け、1818年5月24日に停職処分を更新した。アウグスティヌス・ヒンディーとアルコシュのギワルギスの任命は1818年6月26日の報告で更新され、ヨハナン・ホルミズドは1818年7月11日の報告で新しい判決を知らされた。^[18]

ヨハナンは再び判決の有効性を認めず、その後数年間、アマディヤの行政当局の支援を受けながら、どこでも自分の権威を主張し続けた。ラバン・ホルミズド派の修道士たちは彼とは一切関わろうとせず、アウグスティヌス・ヒンディーの権威を認めた（この時期に修道院で写された写本の奥付には、ヨハナンではなく総主教の管理者であるアウグスティヌスの名前が忠実に記載されている）。1825年3月、ラバン・ホルミズド修道院の修道士3人が、アミッド大主教にヒンディーによって叙階された。モスルの総主教ジョセフ・アウド、バグダッドのローレント・ショーア、アマディヤのバジル・アスマーである。おそらく同じ機会に聖別された他の2人の司教、ミハイル・カトゥーラとイグナティウス・ダシュトは、アミッド総主教庁の伝統的な司教であるセルトとマルディンに派遣されたが、他の3人はモスル北の故郷の村に戻った。バジル・アスマルがテルケペに、ローレント・ショーアがテル・イスコフに、そしてジョゼフ・オードがアルコシュに。そこで、3大都市のそれぞれが、ヨハンナンの権威に直接挑戦して、司祭と助祭の叙階を始めた。^[19]

一方、バチカンは新たな情報を踏まえてヨハナン・ホルミズドの有罪判決を再考し、1826年11月25日に公式に彼を赦免した。同時に、カルデア教会の平和を回復するため、バチカンは66歳の元総主教管理者に対し、モスル大司教区への権利を放棄し、ひっそりと引退するよう促した。バチカンの赦免によって無実が証明され、地元の行政当局の支持も得たヨハナンは、頑なに引退を拒否した。その代わりに、彼は反対者と戦った。1827年、ローマの長老ガブリエル・ダンボが不在の間、ラバン・ホルミズド修道院の修道士数名が、大主教ジョセフ・アウドの支持を受けていた管理者ヨハナン・グウェラに対して反乱を起こした。ヨハナン・ホルミズドは反乱軍を支持し、バシル・アスマルをテルケペから追放し、アミドに避難させること にも成功した。

1827年4月3日、バジルが到着して間もなく、アウグスティン・ヒンディーがアミドで亡くなり、市壁の外の墓地に埋葬された。彼の死により、146年続いたアミド総主教区の独立した存在は終わった。アミドの聖職者と人々に慕われていたバジル・アスマールは、1828年にヒンディーの後任としてアミドの大主教に任命され、バチカンはこの任命を承認した。アミドはカルデア教会の大主教区に戻り、アミド総主教区は終焉を迎えた。バジルの任命にはアマディヤの司教を見つける必要があり、ジョセフ・アウドはモスルの大主教任命に対するヨハナンの支持者の反対を克服できなかったため、ガブリエル・ダンボとカトリック宣教師たちは彼をアマディヤに再任することに同意した。しかし、バシレイオス1世と同様、彼はイスマーイール・パシャの善意に命を託すことを拒み、アルコシュに撤退し、そこでカルデア人やモスルの地方当局との間でヨハナンに対する陰謀を続けた。これらの陰謀の結果、ヨハナンはオスマン帝国当局によって3度目の投獄を受け、4か月間投獄された。^[20]

ヨハナンの釈放後、反対派による告発はラテン教皇代理ピエール＝アレクサンダー・クーペリーによって調査され、クーペリーはモスルに赴いてヨハナンに面会した。ヨハナンは罪を免れ、司法権を行使できるようになった。ガブリエル・ダンボは当時、ライバルに対してより効果的なロビー活動を行うためにローマに滞在しており、彼と支持者たちはクーペリーの決定は無効であるとし、教皇が個人的にヨハナンを赦免しない限り、ヨハナンの権威を認めないと主張した。そこでクーペリーは、影響力のあるカルデア人数名を説得し、ヨハナンの復職を求めてバチカンに書面で訴えた。^[21]

クーペリーはその後まもなく死去し、助手のローラン・トリオッシュが使徒座代理の後を継ぎ、バチカンの指示によりヨハナンとキルクークの大主教ローレント・ショアによって司教に任命された。前任者と同様にトリオッシュもヨハナンの立場に立って、1830年7月5日にバチカンで開催された枢機卿会議で、ヨハナンをモスル大司教区から解任し、カルデア総主教として承認し、パリウム（バチカンが彼の後継を認めた伝統的なシンボル）を授与することが合意された。^[22]この決定は、当時74歳だったヨハナン・ホルミズドに、同日付の2通の教皇勅書で伝えられた。 ^[23]

ヨハナン・ホルミズドは、エリヤ11世（1778年没）の不規則な継承から50年後、ついにカルデア教会の総主教として認められ、カルデア人のバビロン総主教の称号を授けられた。1830年にアミッド総主教座が廃止され、カルデア教区がバビロン総主教のもとに統合されたことで、現代のカルデア・カトリック教会が誕生した。新総主教は、1834年4月6日にバグダッドで行われた式典でパリウムを授与された。

バジャーによれば、ヨハナン・ホルミズドは、エリヤ家の絶え間ない継承が自分の死で終わるという考えに不満を抱き、継承を継続させるためにネストリウス派教会と奇妙な取引をした。彼は甥のマンスール・セファロを司祭に任命し、1831年にネストリウス派の総主教シェム・オン・XVIIアブラハム（1820-61）のもとに彼を派遣した。シェム・オン・XVIIアブラハムは彼をウルミで聖別し、アマディヤのネストリウス派の総主教に任命した。新しい大主教は、 1552年の教会分裂以前のカルデア総主教の伝統的な名前であるエリヤ（ヨハナン自身の家族）を名乗り、その後まもなくネストリウス派のふりを捨ててカルデア教会に復帰し、最終的に1852年にアクラの^{最初のカルデア人司教となった。 [24]}この記述にもかかわらず、1837年にヨハナンが、この甥が自分の後継者になることを排除する意図で、自分の余命が長くないことを知りながら、ガザルタの大主教グレゴリー・ペーター・ディ・ナターレを補佐司教および「王位の守護者」に 任命したのであろう。

ガブリエル・ダンボとヨハナン・ホルミズドの確執は、1832年にアルコシュがラワンドゥズのソラン・クルド人の首長であるコル・ムハンマドによって略奪されたことで終わった。ガブリエル・ダンボはクルド人によって殺害された数百人の東シリア人の1人であり、ヨハナン・グウェラがラバン・ホルミズド修道院の長として彼の後を継いだ。最大のライバルの死にもかかわらず、総主教の悩みは1830年代を通して続いた。ラバン・ホルミズド修道院の修道士たちは依然として彼の権威を認めることを拒み、修道院がアマディヤの彼の教区内にあるという理由で修道院の管轄権を主張した大主教ジョセフ・アウドの支持を得た。ヨハナン・ホルミズドはアウドとラバン・ホルミズドの修道士数名を停職処分にすることで報復したが、この措置はほとんど効果を及ぼさなかった。ローマで新しいラテン使徒代理が任命され、現在モスルに向かっているという噂が広まり、総主教の敵たちは一時的にこの重要な役人に良い第一印象を与えようと一線を画した。しかし、2か月経っても彼が到着しなかったため、彼らはヨハナンの命令に完全に反抗して職務を再開した。ただ一人、ステファノという名の司祭が総主教に服従し、テルケペの司祭に任命された。^[25]

総主教は、ラバン・ホルミズド修道士の行動を調査するために、使徒座代理ローラン・トリオッシュの代理としてアンドルーという司祭を同伴したグレゴリー・ピーター・ディ・ナターレ大主教をモスルに派遣した。ジョセフ・アウドはその後アミッドに退き、そこでバジル大主教に歓迎され、代表団は修道士たちの頑固さ​​を非難してバグダッドに戻った。^[25]

総主教の行動がこのように正当化されたことを受けて、修道院の長であるヨハナン・グウェラは自分の言い分を述べようとした。彼は修道士ミハイル・ジャマラとピーターを伴ってローマに行き、最終的に教皇に謁見した。修道士たちの苦情に対するバチカン当局の反応は冷淡なものだった。彼らは申し立てが調査されることを保証されたが、不服従についても非難された。^[26]

1837年10月13日、余命が長くないことを悟ったヨハナンは、ガザルタの大主教グレゴリウス・ペーター・ディ・ナターレを補佐司教および「王位の守護者」に指名した。これはおそらく甥のエリヤを総主教の地位から排除する意図があったと思われる。しかし、ヨハナンは補佐司教に継承を約束しておらず、次期総主教の選出に世襲制が影響しないことを確実にするために、バチカンは1838年9月25日の勅書によって、サルマスの大主教ニコラス・ザイアをヨハナンの補佐司教で継承権を持つ司教に任命した。^[27]この決定の勅書で述べられた理由は、総主教の衰弱が進行していることと、総主教職が突然空席になった場合に不都合や損害を避けることが望ましいためであった。ザイアはホスロワ出身のペルシャ人であり、そのためトルコの外国領事の保護を主張することができた。また、彼はプロパガンダで教育を受けており、ヨハナンの死後、彼がバチカンの政策を忠実に実行することが期待されていた。

一方、ヨハナンは数週間前の1838年8月16日に亡くなっていた。15世紀半ばから歴代総主教を輩出してきた彼の一族は、今や世襲継承権を放棄したが、今後はアブナという称号を家名として保持することを主張した。 ニコラス・ザイ・アはヨハナン・ホルミズドの後継者として正式に総主教となったが、バチカンによる継承手続きの方法がカルデアの司教たちの大半の反感を買い、ザイ・アの短い統治（1839年～1846年）は前任者と同様に波乱に満ちたものとなった。