視覚文化

視覚文化は、視覚イメージで表現される文化の側面です。文化研究、美術史、批評理論、哲学、メディア研究、聴覚障害研究、^[1]、人類学など、多くの学術分野でこの主題が研究されています。

アメリカ合衆国の視覚文化研究の分野は、ドイツのBildwissenschaft (「イメージ研究」) に対応または並行しています。^[2]どちらの分野もまったく新しいものではなく、 1920 年代から 1930 年代にかけてベーラ・バラージュ、モホイ＝ナジ・ラースロー、ジークフリート・クラカウアー、ヴァルター・ベンヤミンなどの著者によって提起された写真と映画理論の問題を再定式化したものと考えることができます。^[2]

現代文化の分野で活動する理論家の間では、この研究分野は映画研究、精神分析理論、性研究、クィア理論、テレビ研究と重なることが多い。また、ビデオゲーム研究、漫画、伝統的な芸術メディア、広告、インターネット、その他重要な視覚的要素を持つメディアも含まれる可能性がある。

この分野の汎用性は、「視覚文化」という用語に含まれる対象の範囲に由来しており、「視覚技術とのインターフェースにおいて消費者が情報、意味、または喜びを求める視覚的イベント」を集約しています。「視覚技術」という用語は、知覚を目的として設計された、または視覚能力を増強する可能性のあるあらゆるメディアを指します。^[3]

視覚文化の技術的側面が変化していること、また科学的手法から派生した分類法の作成や「視覚」とは何かを明確にしたいという欲求により、視覚文化の多くの側面は、ハイブリッド電子メディア、認知科学、神経学、画像と脳の理論など、科学技術の研究と重なり合っています。Journal of Visual Cultureのインタビューで、学者のマーティン・ジェイは、視覚と技術の結びつきの高まりについて次のように説明しています。「私たちが、これまで想像もできなかったレベルでこのような画像の制作と普及を促進する技術の進歩を伴う文化に生きている限り、画像が表す考えや描写しようとしている現実にすぐに目を向けるのではなく、画像がどのように機能し、何をするかに焦点を当てる必要があります。そうすることで、必然的に、視覚体験の技術的媒介と拡張について疑問を抱かなければなりません。」^[4]

「視覚文化」は、視覚および批評研究、視覚および文化研究、視覚研究など、さまざまな機関でさまざまな名前で呼ばれています。^{[引用が必要]}

視覚研究の発展において、WJT ミッチェルの「絵画的転回」に関するテキストは大きな影響力を持っていた。言語的転回と類似して、ミッチェルは、科学と社会において、言語ではなくイメージが世界との関係のパラダイム的ベクトルに変わるという大きなパラダイムシフトが起こっていると述べた。 ゴットフリート・ベームはドイツ語圏で「象徴的転回」について語る際に同様の主張をした。^[5]マーシャル・マクルーハンもテレビを「強烈な視覚文化」の創造という観点から語った際に同様の主張をした。 ^[6]

「視覚主義」という用語は、ドイツの人類学者ヨハネス・ファビアンによって、観察などの用語を通じて科学的議論における視覚の支配的な役割を批判するために考案されました。彼は、視覚的表現の使用に対する理論化が不十分なアプローチを指摘し、それが知識と情報の粒子理論につながり、それがそれらの原子化につながるとしています。^[7]

アメリカ合衆国では、視覚文化研究が、以前は美術史で研究されていた領域を扱い始めたため、この2つの分野の間で論争が起きている。^[2]論争の原因の1つは、形式主義、図像学、美術の社会史、新美術史など、美術史におけるさまざまなアプローチが芸術的イメージのみに焦点を当て、非芸術的イメージと区別することを前提としているのに対し、視覚文化研究では通常、そのような区別がないことである。^[2]

視覚文化研究は、パフォーマンス研究という別の新興分野と重なることもある。「美術史から視覚文化研究への転換は、演劇研究からパフォーマンス研究への転換と平行している」ことから、両新興分野が体現する視点の変化が比較可能であることは明らかである。^[8]

視覚文化研究において画像は依然として焦点であるが、文化的意義が評価されるのは画像自体ではなく、画像と消費者の関係である。^[9] マーティン・ジェイは、「あらゆる種類の画像は長い間、議論の例として機能してきたが、視覚文化が分野として成長したことにより、画像は複雑な図形的工芸品や視覚体験への刺激物として、より独自の観点から検討されるようになった」と明確に述べている。^[4]

同様に、WJTミッチェルは、視覚文化研究は「イメージのように広範囲なものであっても視覚性の領域を網羅するものではないこと、視覚研究はイメージ研究と同じものではなく、視覚イメージの研究はより広い領域の一部にすぎないことを理解するのに役立つ」と主張し、2つの分野を明確に区別しています。^[10]

ドイツ語圏におけるBildwissenschaft (イメージ科学)の発展は、ある程度、英国および米国の視覚文化の分野と並行していたが^[11]、Bildwissenschaft は、視覚文化よりも、人文科学および人文科学において中心的な役割を占めている。^[12] Bildwissenschaftと英語圏の文化および視覚研究の大きな違いは、前者が近世に遡るイメージを研究し、過去との断絶よりも継続性を重視していることである。^{[13]英語圏の視覚研究は、権力関係を明らかにしようとする}批判理論の継続と見ることができるが、Bildwissenschaft は明確に政治的ではない。^[14] WJT ミッチェルとゴットフリート ベームは、書簡のやり取りの中で、これらの潜在的な違いについて議論している^[15]。

視覚文化に関する初期の研究は、ジャック・ラカンの無意識の視線の理論化に続く、ジョン・バーガー（『見ることの方法』、1972年）とローラ・マルヴェイ（『視覚の快楽と物語映画』 、1975年）によってなされました。ジェルジ・ケペスやウィリアム・アイヴィンズ・ジュニアなどの20世紀の先駆者や、モーリス・メルロー＝ポンティのような象徴的な現象学者も、この学問の基礎を築く上で重要な役割を果たしました。美術史では、スヴェトラーナ・アルパースが『描写の芸術：17世紀オランダ美術』 （シカゴ、1983年）という先駆的な研究を発表し、その中で彼女はマイケル・バクサンドルの初期の衝動を引き継ぎ、風景画と知覚、光学と遠近法の研究、地理学と地形測定など、初期近代ヨーロッパの地域全体の視覚文化をあらゆる側面から研究し、共通の地図作成の衝動に結びつけた。

視覚文化に関する主な著作には、WJTミッチェル、グリゼルダ・ポロック、ジュリアナ・ブルーノ、スチュアート・ホール、ロラン・バルト、ジャン＝フランソワ・リオタール、ロザリンド・クラウス、ポール・クロウザー、スラヴォイ・ジジェクなどがある^[要出典]。リサ・カートライト、マリタ・スターケン、マーガレット・ディコヴィツカヤ、ニコラス・ミルゾエフ、イリット・ロゴフ、ジャッキー・ステイシーらも継続的な研究を行っている。最初の本である『視覚文化』（Vizuális Kultúra）は、1976年にパール・ミクローシュによって書かれた。^[16]科学技術の歴史については、クラウス・ヘンチェルが体系的な比較歴史を出版しており、その中で科学技術の出現、安定化、普及のさまざまなパターンが特定されている。^[17]

ドイツ語圏では、ゴットフリート・ベーム、ハンス・ベルトング、ホルスト・ブレデカンプらによって「Bildwissenschaft」（イメージ研究）に関する同様の議論が行われています。フランス語圏では、マキシム・ボイディ、アンドレ・ギュンタート、ジル・バルトレンスらによって、視覚文化と視覚研究が最近議論されています。

視覚文化研究は、デイヴィッド・モーガン、サリー・プロメイ、ジェフリー・F・ハンバーガー、S・ブレント・プレートら の研究を通じて、宗教研究においてますます重要になってきています。

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