ヴィクラモルヴァシヤム

ヴィクラモルヴァシヤム
1890年にラジャ・ラヴィ・ヴァルマが描いた、劇の主人公プルラヴァスとウルヴァシを描いた絵画
著者	カリダサ
キャラクター	プルラヴァ ウルヴァシ アユス マナバカ チトラレカ オーシナリ ニプニカ ランバ メナカ サハジャニャ チトララタ サティヤヴァティ ナラダ
原語	サンスクリット

ヴィクラモーヴァシーヤム（サンスクリット語： विक्रमोर्वशीयम्、直訳する と「 Ūrvaśīは勇気によって勝利した」） ^[1]は、紀元4世紀または5世紀に生きた古代インドの詩人カーリダーサによる5幕のサンスクリット劇で、プルラヴァス王と美しさで知られるアプサラ（天上のニンフ） Ūrvaśīとのヴェーダの愛の物語に基づいています。

伝統に従い、基本的な筋書きはリグ・ヴェーダのサムヴァーダ・スークタ^[2]やマハーバーラタなどの資料から要素を取り入れていますが、カーリダーサは劇作家としての腕前を確立しながら、より魅力的な表現となるよう大幅な改作を加えています。

『ヴィクラモルヴァシヤム』は、カーリダーサが書いた3つの戯曲のうちの2番目の作品です。最初の作品は『マーラヴィカーグニミトラム』、3番目は有名な『アビジャナシャークンタラム』です。

一説によると、タイトルの「ヴィクラマ」はカーリダーサの守護王ヴィクラマーディティヤを暗示しているという。しかし、両者は同時期に生きていたと言われているものの、これについては決定的な証拠はない。単に「勇気」を意味する。^[3]

サンスクリット演劇の古典理論であるナティヤーシャストラでは、サンスクリット演劇の筋書きは「有名でなければならない」とされています。したがって、サンスクリット演劇の作者は、プラーナ、ヴェーダの文献、マハーバーラタやラーマーヤナなどの古典叙事詩の物語を演劇の展開に利用します。しかし、演劇の中心的な目的は娯楽です。基本的な筋書きは誰もが知っているので、演劇の演出が面白くなかったり、どこかで人を魅了しなかったりすると、人々は退屈してしまいます。そのため、劇作家の独創性が重視されます。ヴィクラモルヴァシーヤムの場合、カーリダーサは元の主題を次のように翻案しました。

リグ・ヴェーダ ：第 10 群 (マンダラと呼ばれる) のスークタと呼ばれる第 95 節には、プルーラヴァとスルヴァシーの対話があります。状況から、彼女は王と 4 年間暮らした後、王のもとを去ったことがわかります。王は彼女に帰るように懇願しますが、彼女は拒否します (「na vai straiṇāni santi śālavṛkānām hṛdayānyetāḥ」 - 女性の心はジャッカルの心と同じという意味)。物語はそこで終わります。

シャタパタ ブラーフマナ: 明らかにヤギャの重要性を強調する目的で、プルーラヴァはウルヴァシーが彼の街に来たときに彼に惹かれました。彼女は条件に同意しましたが、ガンダルヴァの人々の策略により王がそれを尊重できなかったため、彼女は彼の元を去りました。後に、彼女がいない王の苦境に心を動かされ、彼女は毎年一度彼の元に戻ることに同意しました。王は依然として彼女がいなくてとても寂しかったので、ガンダルヴァの兄弟たちは王の愛を確信し、ヤギャを行うように彼に頼みました。そのおかげでプルーラヴァはガンダルヴァの境地に達し、ウルヴァシーと再会することができました (P. 1.2)。

プラーナ：全体として、ヴィシュヌ プラーナ（4.6、34-39）、パドマ プラーナ（Sṛṣṭi Khaṇḍa 12、62-68）、マツヤ プラーナ（24、10-32）、マハーバーラタ、バーガヴァタプラーナ（9、14）、ブリハトカタのグナディヤの物語が、プルーラヴァとウルヴァシの物語の出典です。これらの物語にはさまざまな出典に複数のバージョンがありますが、このプールには次の要素が見られます。

• （a）ウルヴァシが何らかの理由で天から降りてきてプルラヴァに会ったこと。
• （ｂ）二人はある一定の条件の下で一定期間一緒に暮らしていた。
• （c）少なくとも一度は、ウルヴァシは何らかの理由で王と別れなければならなくなり、そのために姿を変えた。
• (d) ウルヴァシは元の姿に戻り、王と再会しましたが、インドラに仕えるために天国に戻らなければならない時が来ました。 (e) 二人の間にはアユシャという名の息子が生まれました。

彼らがその後ずっと幸せに暮らしたかどうかは疑問です。なぜなら、『マハーバーラタ』には、アルジュナ（プルーラヴァの子孫）が天国に行き、そこでウルヴァシと出会うという別の物語があるからです。したがって、推測すると、プルーラヴァは人間だったので、ウルヴァシと彼女は彼の生涯を通じて一緒に暮らしたことになります。

カリダサによる翻案は、原作の主題に斬新さと驚きを加え、新たな深みと視点を吹き込みます。その方法は次のとおりです。

(1) ウルヴァシは天国から追放されたが、なぜ彼女がその罰を受けたのかはカーリダサ自身の想像である。ヴィクラモルヴァシヤムによれば、彼女はインドラの宮廷で上演されたバラタ・ムニ監督の劇でラクシュミの役を演じていた。ラクシュミ・スヴァヤンヴァラの場面で、彼女は誰に心を捧げたのかと尋ねられた。その時プルーラヴァに心を奪われたウルヴァシは、自分の役と自分の区別がつかず、「プルショッタマ」ではなく「プルーラヴァ」と言ってしまった。この無頓着さがバラタ・ムニを怒らせ、ウルヴァシは地上に落ちるという呪いをかけられた。この呪いは、実は彼女にとっては恩恵であった。インドラは彼女への感謝の気持ちから、プルーラヴァが息子の顔を見たら地上から戻ってくるだろうと呪いを変えた。

(2) 原典のいくつかは、プルラヴァの度重なる要求や別れの苦しみを考慮せず、ウルヴァシは条件が破られた瞬間に天国に戻ったと示唆している。しかし、カリダサは、サンガマニヤの宝石の素晴らしい要素を追加して、ウルヴァシとプルラヴァを息子のアユシュと再会させ、次に、プルラヴァはインドラの大切な友人であり、将来の悪魔との戦いでは彼の支援が極めて重要になるため、ウルヴァシは死ぬまで彼と一緒にいることができるというインドラからのメッセージを運ぶナラダの訪問を追加している。このインドラのジェスチャーの追加は、ウルヴァシが去ることへの躊躇と苦痛、留まりたい願望、呪いに縛られていることをすぐに表しており、これらすべてがインドラの恩恵によって和らげられている。

（３）女人禁制のカルティケーヤの森：ここでも、元の物語では二人は呪いによって引き離されたとされているが、カリダサは、二人が結婚後にガンダマーダナ山へ行ったとき、プルーラヴァが川で遊んでいたウダヤヴァティという名の若いガンダルヴァの娘をじっと見つめたという想像を加えている。嫉妬や不快感に激怒したウルヴァシはその場所を飛び出し、女人禁制の森へとまっすぐに入っていった。こうして彼女は蔓に姿を変えた。恋の極みである第六段階^[6]に達したプルーラヴァは彼女を見つけようとし、これがカリダサが自然の物語や、プルーラヴァと自然、動植物のさまざまな要素との会話を加える機会となっている。自然の描写はカリダサの得意分野であり、彼が愛する人を描写するために使用する比喩は素晴らしい。

(4) ウルヴァシのジレンマ：カリダサは、プルラヴァが息子の顔を見るとウルヴァシが天国に帰るという条件を導入することで、ウルヴァシの性格に複雑さを加えています。ヴィクラモルヴァシヤムでは、ウルヴァシは妊娠し、プルラヴァに知らせることなくすぐに息子を出産します。プルラヴァは彼女の妊娠を見たことがありませんでした（彼女は天上の存在であり、彼らは子供を産むパターンが異なるという説明があります）。息子はチャヴァン・リシの保護下に置かれ、彼はクシャトリヤであるため、ダヌルヴェーダやその他の知識体系を教えられるようチャヴァン・リシは確認しますが、彼はアシュラムの規則に従います。アーユシュが赤い宝石を運ぶ鳥を狩ることで非暴力の掟を破った日はまた、プルラヴァの大切にしていたサンガマニヤの宝石が、それを赤身の肉片だと信じた鳥に拾われた日でもあります。誰かが王のところに、宝石の付いた死んだ鳥と、鳥に当たった矢を持ってくる。チヤヴァナ リシはアユシュをプルーラヴァの宮廷に送り返す。王は矢の銘文を読む。そこには、その矢は「イラの息子（プルーラヴァを意味する）とウルヴァシの息子、アユシュ」のものだったと書かれている。ウルヴァシは呪いのすべてをプルーラヴァに話す。プルーラヴァは、子供ができないという災難が取り除かれたことを非常に喜び、アユシュを王子に任命する。ウルヴァシが去らなければならないことを非常に残念に思う。その時点で、ナラダが幸せな知らせを伝え、劇は終わる。

祝福の祈りを唱える登場人物は以下のとおりです。

• ストラダラ- 劇場のディレクター/プロデューサー兼総支配人
• マリシャ- ストラダラのアシスタントであり、舞台とキャストを担当していると思われる

劇中に登場する主な登場人物は以下のとおりです。

• プルーラヴァ- プラティシュターナ王国を統治する月の王朝の王。劇の主人公。
• ウルヴァシ-天空の踊り子であるアプサラスの第一人者
• アユス- プルラヴァとウルヴァシの息子。聖者チャヴァナの庵で育てられた。
• チトラレカ- アプサラとウルヴァシの親友
• マナヴァカ- ヴィドゥシャカ（道化師）であり、プルーラヴァの親友で、彼の恋愛を手助けする。
• アウシナリ-カシの王女とプルラヴァの王妃
• ニプニカ- アウシナリの個人的な付き人。プルラヴァのウルヴァシへの愛を女王に伝える。
• ランバ、メナカ、サハジャンヤ- ウルヴァシの 3 人のアプサラ仲間。彼女の誘拐についてプルラヴァスに報告する。
• ナラダ- インドラの使者として行動する神聖な賢者
• チトララタ-ガンダルヴァの長、天上の音楽家、インドラ神の使者
• パッラヴァとガラヴァ- バーラタ・ムニの弟子
• サティヤヴァティ- チヤヴァナの弟子であり、アーユスの養母
• スタ- プルラヴァスの御者
• ラタヴィア- アウシナリ王室の最高責任者
• キラティ- 山に住む女狩人
• ヤヴァニ-グレコ・バクトリアの弓持ち

劇中で重要な言及がある登場人物は以下のとおりです。

• インドラ-神々の王でありプルーラヴァの同盟者
• バラタ・ムニ- ウルヴァシを呪って地上に降り立たせた賢者
• ケシ- ウルヴァシを誘拐するダナヴァ（悪魔）の君主
• ブリハスパティ- 神々の教師
• クベーラ- 富の神
• カルティケーヤ- 神々の軍の指揮官であり、カリダサの別の作品である『クマルサンバヴァム』の主人公。
• ウダヤヴァティ- プルラヴァが一時的に惹かれるガンダルヴァの少女
• チャヴァナ- アユスの教師
• ディクパラ- 方向を守る神聖な守護者

昔々、アプサラスであったウルヴァシは、カイラーサ山のクベーラの宮殿から天国へ戻る途中でした。彼女はチトラレーカ、ランバ、その他大勢の神々と一緒にいましたが、ケシンという名の悪魔がウルヴァシとチトラレーカを誘拐し、北東の方向へ行ってしまいました。アプサラスのグループは助けを求めて叫び始めましたが、それを聞いたプルラヴァ王は二人を救出しました。ウルヴァシとプルラヴァは一目惚れし、ニンフたちはすぐに天国へ呼び戻されました。

王は仕事に集中しようとしたが、ウルヴァシのことを思う気持ちから逃れられなかった。自分の恋は報われないものかと疑問に思い、友人のマナヴァカに相談する。一方、プルラヴァの妻アウシナリは、恋に悩むプルラヴァスが自分を「ウルヴァシ」と呼ぶことに疑いを抱く。王妃の侍従ニプニカは、プルラヴァの狂気の原因を巧みにつかみ、アウシナリに伝える。透明人間になって王に会いに行ったウルヴァシは、すぐに白樺の葉に愛を誓うメッセージを書き記した。

残念ながら、その葉は風に吹き飛ばされ、アウシナリの足元に止まりました。アウシナリは最初激怒しましたが、後に恋人たちの邪魔はしないと宣言しました。ウルヴァシとプルラヴァが話をする前に、ウルヴァシは再び天国に召喚され、劇を演じました。彼女はすっかり夢中になっていたため、出番を逃し、演技中に恋人の名前をプルショッタマではなくプルラヴァと間違って発音しました。罰として、ウルヴァシは天国から追放されましたが、インドラ神によって、人間の恋人が子供を見るまで彼女はその子供を産むという条件が変更されました。ウルヴァシが一時的に蔓に変身するなど、一連の災難の後、呪いは最終的に解かれ、プルラヴァが生きている限り、恋人たちは地上で一緒にいることが許されました。

第1幕:

• 序論またはPrastāvanāから始める
• (1) プルラヴァはウルヴァシー救出に志願する
• （２）ウルヴァシの救出
• （３）ヘマクタ山
• （４）一条のネックレスのエピソード

第2幕:

• プレリュードまたはプラベサカから始める
• （１）フォレスト・プラマダ
• （２）ウルヴァシの入場
• （３）ブルジャ・パトラのエピソード

第3幕:

• インタールード/ヴィシュカンバカから始まる
• (1) プルラヴァをマンニ・マハーラヤに招待する咎め
• （２）マニ・マハーラーヤでの待ち合わせと会話
• （３）愛する人を喜ばせる誓いを立てる儀式 -侍女たちを伴ったアウシナリによるプリヤーヌプラサーダナ・ヴラタ
• (4) チトラレカ、プルラヴァ、ヴィドゥシャカ/道化師、ウルヴァシーを含む会話と彼女の王との会合

第4幕:

• プレリュードまたはプラベシャカから始める
• （１）ウダヤヴァティのエピソード
• （２）ウルヴァシを失ったプルラヴァの極度の苦悩
• （３）サンガマニア宝石のエピソード
• （４）王国に帰還する

第5幕:

• ヴィドゥシャカの発表から始まる
• （１）宝石を取る鳥
• （२）アユシュの到来。プルラヴァはそれについて知らなかった。
• （３）ウルヴァシによる呪いからの条件付き解放の啓示
• (4) ナアラダ (नारद) の入力
• （５）ハッピーエンド

カンジバイ・ラトッド監督は1920年にインドの無声映画『ヴィクラム・ウルヴァシ』を監督し、これに続いて1921年にヴィシュヌパント・ディーヴェカル監督の『ウルヴァシ』が制作された。 ^[10] 1954年にはマドゥ・ボースがベンガル語のインド映画『ヴィクラム・ウルヴァシ』を制作した。^[11] 『ヴィクラマ・ウルヴァシ』は、この戯曲を基にした1940年のインド・タミル語映画で、CV・ラーマンが監督した。ニンフが高貴な生まれの人間と結婚して天上の故郷を離れるという物語は、1957年のタミル映画『マナラネ・マンガイン・バギャム』にも採用されている。

• サンスクリット文学
• サンスクリット語のドラマ
• 英語訳サンスクリット劇一覧

• リーヴィ、バーバラ・ファス (1994)。「ウルヴァシーと白鳥の乙女たち: 逃亡した妻」。白鳥の乙女を探して。ニューヨーク大学出版局。33～63 ページ。ISBN 978-0-8147-5268-5. JSTOR  j.ctt9qg995.5.
• バクシ、ラム・V. ( 1975) 。「カリダサの戯曲：人間の完成の儀式」。南アジア文学ジャーナル。10 (2/4): 45–49。JSTOR  40871930。
•  Gaur , RC (1974)。「プルーラヴァスとウルヴァシーの伝説：解釈」。英国アイルランド王立アジア協会誌。106 (2): 142–152。doi : 10.1017 /S0035869X00131983。JSTOR 25203565。S2CID 162234818  。
• ライト、JC (1967)。 「プルーラヴァスとウルヴァシー」。ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要。30 (3): 526–547。doi : 10.1017 /S0041977X00132033。JSTOR  612386。S2CID 162788253  。