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チャヴァナ | |
|---|---|
 17 世紀の芸術家による Chyavāna の想像 | |
| 個人的 | |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 配偶者 | スカーニャ |
| 子供たち | アウラヴァ、アプナヴァーナ、ダディチャ、プラマティ、スマナ、ハリタ |
| 両親 | |
チャヴァナ（サンスクリット語：च्यवन、ローマ字： Cyavana）は、ヒンドゥー教の聖者（リシ）である。彼はウパニシャッドではブリグ・ヴァルニとしても知られるブリグの息子であり、アシュヴィン族によって調合されたチャヴァナプラシャム[1] [2]として知られる特別なハーブペースト（アーユルヴェーダジャム）または強壮剤による若返りで知られている。[3]マハーバーラタによると、彼はインドラの天の雷（ヴァジュラ）に対抗できるほどの力を持ち、アシュヴィン族が供犠の分け前を得ることに責任を負っていた。彼はそれを達成するためにアスラのマダを創造した。 [4]
チャヴァナ（別綴り：च्यवान Cyavāna）はリグ・ヴェーダにも登場し、双子のアシュヴィンによって若さと強さを取り戻した老衰した人物として描写されている（RV VII.68:6）。[5]リグ・ヴェーダ X.61:1-3によると、[6]チャヴァナはインドラ崇拝者でパクタ王であるトゥルヴァヤーナの弱い敵であり、前者はアシュヴィン家に近い存在であった。[7]
ある伝承によれば、彼はヴァイヴァスヴァタ・マヌの娘アルシと結婚した。彼らの息子はアウルヴァである。別の伝承によれば、彼はヴェーダの王シャリヤティの娘でヴァイヴァスヴァタ・マヌの孫娘であるスカニャーと結婚した。彼らにはアプナヴァナとダディチャという二人の息子がいた。[8]彼はまた、ハリタとウッダラカ・ヴァルニの父であると考えられている。[4]
伝説
誕生
マハーバーラタ（アディ・パルヴァ、第5-6章）に記された話によると、ブリグの妻プロマが妊娠して庵に住んでいたとき、ラークシャサが彼女を苦しめた。プロマの子供は彼女の子宮から滑り落ち、サンスクリット語で「早産」を意味する「チュタ」と呼ばれる子供となり、チヤヴァナと名付けられた。ラークシャサは子供が落ちるのを見て母親を解放したが[9]、すぐに灰になってしまった。
チヤヴァナは父親からヴェーダを学び、その後ブラフマーからヴェーダの知識を授かり、ブラフマールシとなった。
禁欲と若返り
チャヴァナの苦行とその後の若返りの物語の最も古いバージョンはブラフマナに見られます。この物語の後のバージョンはマハーバーラタにあります。さらに後のバージョンはバガヴァタ・プラーナとパドマ・プラーナにあります。[10]
ブラフマナ
サタパタ ブラフマナ(IV.1.5.1-13)に見られる物語では、チヤヴァナはブリグの子孫として言及されています。他のブリグが留守の間、老齢のチヤヴァナは自分の僧院で暮らしていました。あるとき、マヌの息子であるシャリヤティ王が軍隊を率いてチヤヴァナの僧院 (庵) の近くに狩りに来ました。シャリヤティの子供たちも彼と一緒でした。彼らはチヤヴァナ リシの僧院に行きました。そこでリシは瞑想していました。彼の体は白アリに覆われていましたが、目だけが見えていました。彼らはチヤヴァナを辱め、激怒した賢者は彼らに呪いをかけました。彼の呪いはシャリヤティの家族の間に不和を生じさせました。シャリヤティは彼の不幸の原因を突き止めると、娘のスカンヤをチャヤヴァナに嫁がせ、彼女が尊敬される聖者の世話をするようにしました。
その後、アシュヴィン夫妻がスカンヤのアーシュラマを訪れ、スカンヤを誘惑しようとした。夫と別れることを拒否したスカンヤは、代わりにアシュヴィン夫妻にチヤヴァナの若返りを頼んだ。彼らの助言に従い、チヤヴァナの若返りは3つの治療法の組み合わせによって行われた。特定のハーブが池に入れられ、リシは池に浸かるように言われた。[11]リシの体に塗るためのハーブペーストが用意され、これは「カヤカルパ」の一部であった。特別なハーブペースト、チヤヴァナプラシャムは、リシが薬として服用するために用意された。
その代わりに、アシュヴィン家は彼女の提案によりクルクシェートラの犠牲の供物の一部を得た。アイタレーヤ・ブラフマナ（VIII.21.4）では、彼によるシャリヤタの就任式がインドラの戴冠式と比較されている。[7]
マハーバーラタ
マハーバーラタのヴァナ・パールヴァ（第122-5章）に見られる物語によれば、チヤヴァナは湖のほとりで苦行に熱中していたため、体中にシロアリが塚を作ったため、目だけが残っていました。ある時、シャリヤティが軍隊と家臣を連れてその場所を訪れました。シャリヤティ王の娘スカンヤは、蟻塚のように見える場所に2つの光る目があるのを見て、それを棒で突っつきました。チヤヴァナは極度の痛みを感じて激怒しました。彼はシャリヤティの軍隊の排泄の呼びかけを妨害しました。彼は王が彼に娘を嫁がせた後でようやく満足しました。[12]その後、アシュヴィン一家がチヤヴァナの庵を訪ねました。彼らはスカンヤが水浴びをしているのを見て、スカンヤに年老いて醜いチヤヴァナを拒絶し、自分たちのどちらかを夫として受け入れるよう説得しようとしました。彼らはまた、まずチヤヴァナを若返らせ、チヤヴァナと彼らのうちのどちらかを公平に選択できるようにすると約束した。スカンヤは彼らの提案を拒否し、チヤヴァナに報告した。後に、チヤヴァナの命令で、スカンヤはアシュヴィン家にそうするように頼んだ。3人とも湖で沐浴し、同じように若く神々しい表情で出てきた。彼らはそれぞれスカンヤに花嫁になるように頼んだが、彼女はチヤヴァナを特定し、彼を選んだ。チヤヴァナは感謝の気持ちとして、アシュヴィン家に犠牲の供物の分け前を確実に受け取るようにすると約束した。[13]したがって、チヤヴァナは、シャリヤティの司祭としてソーマの供物を執り行いながら、犠牲の分け前をアシュヴィン家に提供した。インドラはこれに異議を唱え、神々の召使いに過ぎない彼らにはソーマの汁の供物を受ける権利はないと述べた。賢者は彼の意見を無視し、ヴァジュラ（雷）をチヤヴァナに向かって投げようとしましたが、チヤヴァナは彼がそうする前に彼の腕を麻痺させました。チヤヴァナは苦行の力で、4本の牙を持つ巨大なアスラ、マダを創造しました。[14]マダはインドラを飲み込もうとしましたが、恐れて、ついにアシュヴィン族が供物の一部を受け取る権利を受け入れました。[15]
チャヴァナとクシカ
マハーバーラタのアヌシャサナ・パルヴァ（第52-56章）にある物語では、チャイヴァナはクシカ王とその王妃に21日間にわたって多くの雑用を強いた。後にチャイヴァナは彼らの献身的な働きに満足し、報酬として金でできた魔法の宮殿を造り、彼らの孫で大いなる力に恵まれたヴィシュヴァミトラが誕生し、ブラフマナの地位を得ると予言した。[4] [16]
庵
パドマ・プラーナ（パタラ・カンダ、第8章）によれば、彼の庵はパヨシュニ川近くのサトプラ山脈にあった。別の伝承によれば、彼の庵はヴェーダのブラフマヴァルタ州のドーシ丘陵、マヘンドラガル県ナルナウル近郊にあった。[17]チャヴァナの庵（アシュラム）があったとされる別の場所は、ビハール州ブクサール県チャウンサである。[18]
参照
参考文献
- ^ Sivarajan, VV; Balachandran, Indira (1994). アーユルヴェーダ薬とその植物源。国際科学出版社。p. 28。ISBN 978-1-881570-21-9。
- ^ www.wisdomlib.org (2020 年 4 月 6 日)。 「Cyavanaprasha、Cyavanaprāśa、Cyavana-prasha: 5 つの定義」。www.wisdomlib.org 。2022 年10 月 31 日に取得。
- ^ マハーバーラタ
- ^ abc ダウソン、ジョン（2004）。ヒンドゥー教の神話、宗教、地理、歴史の古典辞典。デリー：アジア教育サービス。pp. 73–5。ISBN 978-81-206-1786-5。
- ^ リグ・ヴェーダ：インド最古の宗教詩。ジャミソン、ステファニー・W、ブレレトン、ジョエル・P、1948-。ニューヨーク。2014年。968ページ。ISBN 9780199370184. OCLC 849801119.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が不明な発行元 (リンク) CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ リグ・ヴェーダ：インド最古の宗教詩。ジャミソン、ステファニー・W、ブレレトン、ジョエル・P、1948-。ニューヨーク。2014年。1475ページ。ISBN 9780199370184. OCLC 849801119.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が不明な発行元 (リンク) CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ ab マクドネル、アーサー・アンソニー; キース、アーサー・ベリーデール (1985) [1912]。ヴェーダ語の名称と主題の索引。第 1 巻。デリー: モティラル・バナルシダス。pp. 264–5。ISBN 81-208-1332-4。
- ^ パージター、FE（1922年、1972年再版）。古代インドの歴史的伝統、デリー：モティラル・バナルシダス、pp.193-7
- ^ オフラハティ、ウェンディ・ドニガー（1988年）。ヒンドゥー神話における悪の起源。デリー：モティラル・バナルシダス。304ページ。ISBN 81-208-0386-8。
- ^ ウィルソン、ホレス・ヘイマン（訳）（1840年）。ヴィシュヌ・プラーナ。ロンドン：ジョン・マレー。p.354fn29。
- ^ オフラハティ、ウェンディ・ドニガー（1981年）。『エロティックな禁欲主義者シヴァ』ロンドン：オックスフォード大学出版局。pp. 57–61。ISBN 0-19-520250-3。
- ^ ガングリ、キサリ・モハン (1883–1896)。 「Ch.CXXII」。マハーバーラタ: 第 3 巻: ヴァナ パールヴァ。聖典アーカイブ。
- ^ ガングリ、キサリ・モハン (1883–1896)。 「Ch.CXXIII」。マハーバーラタ: 第 3 巻: ヴァナ パールヴァ。聖典アーカイブ。
- ^ ガングリ、キサリ・モハン (1883–1896)。 「Ch.CXXIV」。マハーバーラタ: 第 3 巻: ヴァナ パールヴァ。聖典アーカイブ。
- ^ ガングリ、キサリ・モハン (1883–1896)。 「Ch.CXXV」。マハーバーラタ: 第 3 巻: ヴァナ パールヴァ。聖典アーカイブ。
- ^ ガングリ、キサリ・モハン (1883–1896)。 「Ch.LV」。マハーバーラタ: 第 13 巻: アヌアサナ パルヴァ。聖典アーカイブ。
- ^ カプール、スボード編 (2002)。インド百科事典。伝記、歴史、宗教、行政、民族、商業、科学。第 5 巻。ニューデリー: コスモ出版。p. 1539。ISBN 81-7755-257-0。
- ^ 古代インドの巡礼の歴史 AD 300-1200 サマレンドラ ナラヤン アリヤ著ISBN 81-215-1124-0 Munshiram Manoharlal Publishers 2004 19 ページ