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北緯41°45′ 東経20°39′ / 北緯41.750° 東経20.650° / 41.750; 20.650
上レカ（マケドニア語：Горна Река、ローマ字： Gorna Reka、アルバニア語：Reka e Epërme ）は、北マケドニア西部の広域レカ地域の地理的地域および民族学的なサブリージョンであり、マヴロヴォ・ロストゥシャ自治体の上部左部とゴスティヴァル自治体内の集落を含む。この地域は歴史的に、イスラム教徒のアルバニア人コミュニティとキリスト教正教会のアルバニア語を話す人々が住んでいた。[1] [2]現代では、正教会の上レカ人はマケドニア人を自認しており、[3]上レカからの移住により、2010年代までに残った人口はイスラム教徒のアルバニア人の上レカ人である。[2]上レカは山がちで険しい地域で、家畜の放牧地と高地の牧草地がある。現在、最大の居住地はヴルブジャニ村です。[4]上レカは孤立した未開発の地域で、通信網が限られているため、雪の多い冬の間はアクセスや移動が困難になります。[5]
歴史的に、上レカの住民は主に農業や農作業に従事しており、残っている住民の一部は現在も農業を続けています。[6]この地域は、雇用やより良い生活水準を求めて近隣地域や海外へ季節的または恒久的に移住したため、時間の経過とともに過疎化が進みました。[7] 14世紀、上レカはムルニャヴチェヴィッチ家のプリレプ領主領でしたが、1395年にその領土はオスマン帝国のバヤジト1世に服属し、1912年から1913年のバルカン戦争までその支配下に置かれました。その後、セルビア王国、ユーゴスラビア王国、ユーゴスラビア社会主義連邦共和国の一部となり、最終的には北マケドニアの一部となりました。
地理と環境
位置
より広いレカ地域は、マラ（小）、ドルナ（下）、ゴレマ（大）またはゴルナ（上）のサブ地域（民族学的/地理的地域）に分かれています。 [8]上レカは、より広いレカ地域とともに、アルバニアとマケドニアの国境の両側にあるデバルの町を中心とする複数のサブ地域を含む、より広いディブラ地域に属すると考えられていました（アルバニアの観点からは今でもそう考えられています）。[9]
上レカ地方は、北はコソボ、西はアルバニアと国境を接している。 [10]高山牧草地のある山岳地帯で、ラディカ川流域の北端に位置し、下レカから小レカ地域付近の南のボシュコフ橋まで続いている。[10]上レカの北部と北東部の領土境界は、ヴラツァ山脈で構成されており、この山脈は、2194メートルのレラ峰を持つニチプル山脈として近くまで広がるより広いシャール山脈の一部である。 [10]上レカの北西部と西部の境界は、2753メートルのゴレム・コラブ峰を持つコラブ山脈に沿っている。 [10]コラブ山脈とシャール山脈の間には、海抜1920メートルの狭い峠があり、民族学的/地理的にゴーラ地域との通信と交流が可能になっている。[10]標高2092メートルの三点国境の山頂であるクスリェ・エ・プリフティトとヴラツァ山脈の間に位置するこの開口部は、コソボのアッパー・レカの最北端にある旧シュティロヴィツァ村とゴラ地方の南端にあるレステリツァ村を結ぶ最も適切な交通路（自動車道、歩行者道、ラバ道で構成）となっている。[10]
上レカの南境は、ラディカ川の谷の右側にある。[10]それは、コラブ山脈の迫力によって地理的にも交通的にも制限されている上レカのヴルブジャニ村と下レカのジロヴニツァ村の間にある。[10]道路が両村を結んでおり、デバルまで続く地域内の一時的な交通の主要な出口となっている。[10]ラディカ川の谷の左側からの南境の東側は、完全にビストラ山脈に属し、メデニツァ山の頂上は2163メートルである。[10]ヴォルコヴィヤ村で他の道路と交差する東側の道路は、上レカの東端にあるヴルベン村の近くに向かっている。[10]その道路はさらにマヴロヴィ・アノヴィの町とマヴロヴォ湖に向かって続き、さらにゴスティヴァルへと続く。ラディカ川本流のほか、ドラボカ・レカ（アルバニア語：Përroi i Thellë）、ブロデチュカ・レカ（Ujë të Vaut 、 Uji i Vautとも）、リブニチュカ・レカ（Përroi i Rimnicës）など、ラディカ川に注ぐ一連の支流が上レカ全域に広がっている。[10] [11]地元民が家畜を放牧するために利用している高地山岳牧草地は、レチカ・プラニナ（Bjeshka e Reçit）、ニストロフスキ・コラブ（Korabi i Nistrovës）、ハファ・カディス（Qafa e Kadisë）など山岳地帯全域に広がっている。[10] [11]上レカ地域の面積は合計で約358.8平方キロメートル（138.5平方マイル）に及ぶ。[10]
上レカの動物の放牧と高地の山の牧草地
集落
マヴロヴォ市とロストゥシャ市内のアッパーレカ集落には、タヌシェ(タヌシャジ)、ニヴィシュテ(ニヴィシュト)、リブニカ(リムニチェ)、ジュジュニェ(ジュジニェ) 、ニストロヴォ(ニストロヴェ)、 ニチュプル(ニチュプール)、ヴォルコヴィヤ(ヴァルカヴィ)、Kičinica ( Kiçinicë )、Krakornica ( Krakarnicë )、Beličica ( Beliçicë )、Vrben ( Vërben )、Bogdevo ( Bogdë )、Sence ( Sencë )、Vrbjani ( Vërbjan )、Bibaj、Grekaj。ゴスティヴァル市内のアッパー レカ集落はBrodec ( Va、定型: Vau ) です。[12] [13]伝統的に、隣接するマヴロヴォ・ロストゥシャ市のドゥフ村とオルクシェ村（オルクシェ）とゴルノ・イェロヴツェ村（ジャロク・イ・エペルム、ジャロフチェ・エ・エペルメとも）の3つの村も、隣接する上ポログ地域に属すると考えられてきた。言語的つながりと文化的つながりのため、上レカに移住した。[14] [15] [16] [17]また、上レカ地域での反乱により、かつての居住地であるトルニツァ（Tërnicë）、レチ（Reç）、ドゥボヴォ（Dubovo）などが移住した。( Dëbovë )、Štirovica ( Shtirovicë )、Strezimirt ( Shtrezmir )、Zavojskë ( Zavojskë ) は、1912年から1916年の間にセルビア軍とブルガリア軍によって焼き払われました。[18] [19]
気候、動物相、野生生物
上レカ地方は、北マケドニア国内で唯一、寒冷なアルプス気候の地域である。標高が高いため、この地域は様々な方向からの風にさらされている。[20]東からは、上レカの地元の人々がエラ・バード（文字通り白い風）と呼ぶ強い突風、雨をもたらす暖かい南東の風ラダス、そして天候の変化を告げるエラ・ポシュトル（弱い風）と呼ばれる北西の風が吹く。[20]この地域は主に夏に雷雨にさらされ、季節的な天候パターンに応じて雨、霜、雹、虹が発生する。 [20]冬は長く雪が多く、夏も同様であることが多いが、春と秋は短い。[5]雪は主に秋の中頃から春の中頃までこの地域に降る。[5]最近では雪が降り続き、春の終わり頃まで続くこともある。[5]降雪のため、上レカは孤立した地域となり、コラブ山脈を経由したアルバニアなど、近隣地域との交通は年間を通じて著しく制限され、通行不能となる。[5]かつては、雪のため近隣の村と外界との交通が困難であったため、住民は短い夏の間、食糧、塩、豆、その他の食料品を調達せざるを得なかった。[5]上レカの大部分はドルナ・レカとともにマブロヴォ国立公園内に位置する。[21]上レカ地域では、特にドラボカ川周辺とラディカ川渓谷の北部に、古くて独特なブナの原生林（Abies borisii-regis ）が今も残っている。 [22]上レカの森林の一部は、羊の放牧地を作るために 1950 年代まで伐採されていた。[22]上レカ川には、絶滅が危惧されているユーラシアオオヤマネコの亜種であるバルカンオオヤマネコ（Lynx lynx balcanicus）も生息しています。[22] [23]
人口統計
人口とアイデンティティ
クラコルニツァの古い家（左）とクッラの建築物：ヴォルコヴィアのグリゴロフツィの家（右）。
上レカには、マケドニア語でゴルノレカネツ（ 複数形：ゴルノレカンチ）[8]、アルバニア語でレカリ（複数形：レカリニ/テ）[24] [ 25]という愛称で呼ばれるイスラム教徒とキリスト教徒のアルバニア人が住んでいる。部外者からはシュクレティ[26]と呼ばれているが、これはアルバニア語のshkretë/i shkret （貧しい人々 ）に由来しており、孤立した山岳地帯の故郷と困難な生活環境のためである。[27]この用語は、民族や宗教に関係なく、上ポログ、マヴロヴォ・ポレ、下レカの出身者によって使用されていた。[27]現代では、この用語はマヴロヴォ地域と下レカの出身者によって使用されているが、マケドニア語では軽蔑的な意味合いで使用され、近隣地域では上レカ出身者を識別する方法として使用されている。[27] [28]上層レカン族は自分自身を説明するときにこの言葉を使わず、過去の苦難を説明するときにのみこの言葉を使います。[27]
アルバニア語を話す人々のうち、キリスト教正教徒であり続けた人々は同化し、マケドニア人を自認しているが[1] [3]、イスラム教に改宗した人々は自らをアルバニア人だと考えている。[3]数十年前に正教徒が都市部に移住したため、今日では住民の大多数はイスラム教徒のアルバニア人であり、少数派の正教徒アルバニア語話者はマケドニア人を自認している。[2] 2002年のマケドニア国勢調査では、上レカで最大のイスラム教徒アルバニア人居住地は625人の住民を抱えるヴルビアニで、主要な正教徒居住地は142人の住民を抱えるヴルベンであった。[4]上レカでは、世帯はシュピ（標準アルバニア語：shtëpi）、文字通り家と呼ばれ、伝統的に家父長制の大家族で構成されていた。[29] [30]これらの家族の中には裕福なものもあり、クルラまたはタワーハウスと呼ばれる大きくて時には要塞化された複数階建ての石造りの住居に住んでいましたが、他の家族は小さな家に住んでいました。[31]
経済と季節的/永住的移住
困難な生活環境と、特に19世紀の社会政治的混乱のため、上レカは歴史的に一時的および永続的な移住が多い地域であった。[7]伝統的に住民は主に畜産や農業に従事しており、少数の残存住民の一部は今でもそれらを行っている。[6]そのため、オスマン帝国後期には、上レカの男性（主に成人）は季節ごとにクルベット、つまり経済移住を行った。[32]彼らは、当時のオスマン帝国の首都イスタンブールやスコピエやエディルネなどの地方都市で、菓子職人やハルヴァ、サレップ、ボザの 商人やセールスマンとして雇用されることが多かった。[33]ルーマニアとブルガリアでは、上レカの人々の中には、住宅建設業界で石工や建築業者として雇用されている人もおり、同様に、シュコドラなどの都市や地元で需要が生じた場合にも雇用されていた。 [34] [35]
オスマン帝国時代後期の恒久的な移民の流れは主に近隣の村や地域へのもので、現在ではこれらの人々はより広範なアルバニア人人口の中で集落内に少数の世帯を形成していることが多い。[7]アッパー ポログ地域では、アッパー レカの人々は次の村に移住しました:チェグラネ、フォリノ、コリト、バリン ドル、マロ トゥルチャネ、ドルナ バンヒツァ、スレトコヴォ、ノボ セロ、レチャネ、ヴルトク、ペチコヴォ、ズドゥニェ、ヴラプチシュテ、カリシュテとグラデック。[7] [36]ローワー・ポログ:ゴルノ・セドラチェ、ラコヴェツ、ジェロヴィャネ、ラジオヴチェ、テノヴォ、ルコヴィツァ、セドラレヴォ、グルグルニカ。[7] [36]スコピエ市近郊の村では、Crn Vrv、Krušopek、Sveta Petka、Patiška Reka、ヴェレス近郊では、Gorno Jabolčište、Sogle、Klukovec、Buzalkovoです。[37] [7] [36 ]いくつかの村では、上レカの住民はルコヴィツァと同様にキリスト教徒として移住し、その後イスラム教に改宗した。[38]パティシュカ・レカでは、第二次世界大戦まで正教徒でありアルバニア語を話し続けたが、[39]その後スコピエに移住した。[ 37]上レカ郊外のこれらの新しい村の住民は依然としてアルバニア人であると自認しているが、レカからの移住者のうち正教徒の一部は、スラブ語が大多数の言語である近隣の村や町に移住した後、徐々に同化（「マケドニア化」）された。第二次世界大戦。[40]これらの村には、ここ数十年でスコピエ、ヴェレス、テトヴォ、ゴスティヴァル、あるいは大多数がイタリアやドイツに移住した大勢の人々が住んでいました。[40]
ヴルビアニ出身の上レカ住民の一部は、ここ数十年で下レカの行政サービスを受けている隣のイスラム教マケドニア人村ジロヴニツァに移住しており、その数は約258人である。 [41]正教会のキリスト教徒は1950年代以降、当時のユーゴスラビアの首都ベオグラード、スコピエなどの都市、近くのゴスティヴァル町に移住し、ドゥルトロク地区の主要住民を形成している。[25] [28] [2] 2001年に北マケドニアで発生した暴動により、タヌシェ村は紛争の影響を受け、その後、住民の一部が他の場所へ移住した。[42] [43]近年の上レカの若者も西側諸国へ移住しており[6] 、年配の住民の中には夏の間、上レカの自宅に戻る者もいる。[25]
言語と文化
上レカアルバニア語方言
アルバニア語の上レカ方言は、北アルバニア人が話すゲグ方言に属する。[44] 2000年代、上レカに住む正教徒の間では、日常会話では主にアルバニア語が流暢で、若者の間でもマケドニア語の知識があった。[45]現代（2010年代）では、上レカに住むイスラム教徒のアルバニア人は、程度の差こそあれマケドニア語のバイリンガルである。[2]
儀式、習慣、その他の民俗文化
上レカでは、多くの世俗的および宗教的な祝日が祝われます。世俗的な祝祭日は、 3月1日に祝われるディテン・エ・ヴェルス（春分の日）です。 [46]主要な正教会の祝祭日は、シュンクリシュ（十字架の祝祭）とブラガヴェシュト（受胎告知）です。[46]その他の重要な祝祭日には、シンジェルジ（聖ジョージ）、シュムタナス（聖アタナシウス）、シュミトル（聖デミトリウス）、シェン・エレミア（聖エレミア） 、シェン・メリア（聖マリア）、聖バルバラなどの聖人の祝日があります。[46] [47] [48]イスラム教の祝祭日には、スルタン・ネヴルス（ノウルーズ）、ラマダン、2つのバジュラム（イード・アル＝フィトルとイード・アル＝アドハー）があります。[46]アッパーレカの伝統的な衣服は、周辺地域の衣服と類似点があるものの、独特の地域的スタイルと多様な色彩の使用、複雑な花柄やその他の模様で知られています。[49]
歴史
起源
バルカン半島に関する研究では、上レカ地域の人口の起源について様々な見解がある。歴史家や民族学者による見解の中には、イデオロギー的または民族主義的な観点に基づいており、人口のアルバニア化またはスラヴ化のいずれかを主張しているものもある。[50]
この問題について最初に書いた著者の一人は、セルビアのジャーナリスト、スピリドン・ゴプチェヴィッチである。ゴプチェヴィッチは、現在では信用されていないバルカン半島に関する著作の中で、[51]上レカの住民は「アルバニア化したスラヴ人」であると主張した。[52] 1890年代後半、ドルナ・レカのガリチニク出身のシュティリヤン・チャパロスキと民俗学者パナヨット・ギノスキは、上レカの住民は地元の人々にしか理解できない、スラヴ語とアルバニア語が混ざった、なまったアルバニア語を話していると主張した。[53] [54]
セルビアの文献学者ドゥシャン・ネデリコヴィッチは、一部の家族の父称から、ブロデツ村とレチ村の上レカの一部の家族はヴラフ人起源であり、アルバニア化されたスラヴ人起源であると主張した。 [55]下レカでフィールドワークを行った歴史家ニック・アタナソフスキーは、スモール、下レカ、上レカのサブリージョンは、植民地化ではなかったものの、イスラム化の対象になったと主張している。[56]一方、2000年代に上レカでフィールドワークを行った人類学者ミルヤナ・ミルチェフスカは、イスラム教徒と正教徒の人口はどちらも主にマケドニアのスラヴ人起源であり、民族形成にアルバニア人の要素が含まれている可能性があると述べた。[57]ミルチェフスカは、ボグデヴォ、クラコルニツァ、ニチュプルの上レカ地方の伝承を記録し、これらの村の創設は、現在のモンテネグロにあるコラシン地方出身のボゲ、クラコ、ニコの3兄弟によるものだとしている。[58]
ガラバ・パリクルシェヴァは、 1970年代にこの地域の中世オスマン帝国の税記録や個人名に関する記録を調査し、上レカにはアルバニア語やヴラフ語起源の非スラブ人が多くいたと述べた。 [59]そのため、パリクルシェヴァは、現代の上レカの住民はキリスト教の信仰を守るためにアルバニア語を採用したスラブ人であるとする特定の研究は支持できない立場であると主張した。[59]歴史家ディミタル・ベチェフは上レカのキリスト教徒を正統派アルバニア語話者とみなしているが、 [1]歴史家ノエル・マルコムは彼らを正統派アルバニア人とみなしている。[60] 1990年代から2000年代にかけて上レカでフィールドワークを行ったアルバニアの文献学者エディベ・セリミ・オスマニは、住民をアルバニア系とみなした。[61]
言語学者ケマル・ムラティは、イスラム教徒と正教徒の両方をアルバニア人と呼び、上レカの住民はアルバニア化したスラヴ人であると示唆する学者たちは、この地域の歴史的なアルバニア人の要素を否定するために民族主義的な理由でそうしたのだと主張した。[62]ムラティはまた、親族関係に関する上レカのアルバニア語の特定の語彙がヴラフ人起源であるとは考えられていないが、それだけでは不十分だと述べている。[62]これは、それらのアルバニア語の単語がラテン語から直接借用されたもので、アルバニア語に入る前にアルーマニア語の中間段階を経ていないためである。[62] 2010年代初頭、学者のアンドレア・ピエロニと様々な国籍の研究者チームがフィールドワークを行い、上レカの植物学用語の過去と現在を比較研究した。研究チームは調査結果で、上レカ地方の住民は「スピリドン・ゴプチェヴィッチが述べたように、スラヴ文化の影響を強く受けており、その逆ではない」と結論付けた。[63]研究チームは、この文化変容のプロセスは、1912年に国境が設定されたことでアルバニアとの接触が制限され、貿易が行われていた周辺の多民族地域との交流が広まったためだとした。[63]さらに、スラヴの言語と文化は、この国の国民的かつ支配的な言語と文化であったため、このプロセスに役割を果たした。 [63]研究チームはまた、上レカ地方の方言にアルーマニア語の植物学用語がいくつか含まれていることも確認した。[63]
アンドレア・ピエロニと多国籍研究チームは2020年代初頭、上レカ郊外の近隣のアルバニア人村落の植物学用語にスラヴ語の用語が使われていることを発見した。これらの村落の祖先は同地域出身である。[64]研究チームの結論は、女性に関連するスラヴ語の植物学用語は、近隣のゴラやマケドニアのミヤクの正統派スラヴ人女性との歴史的な婚姻を通じてコミュニティに入り込んだというものだった。[64]家庭ではなく男性が使用するスラヴ語の植物学用語は、近隣のスラヴ地域との貿易や牧畜による交流から生まれたものである。[64]
中世オスマン帝国時代
14世紀、上レカはムルニャヴチェヴィッチ家のプリレプ領主領の一部であったが、1395年にその領土はオスマン帝国のバヤジト1世に服属した。1467年、オスマン帝国の記録ではレカ地域が州として記載されており、上レカには15の居住村と3つの無人村があった。初めて記録された村は、シュティロヴィツァ、リブニツァ、ヴルベン、ニチュプル、ニストロヴォ、ヴォルコヴィヤ、ジュジュニェ、ブロデツ、クラコルニツァ、ストレジミル、リブニチツァ（旧村）で、ヴルビアニが最大の集落であった。ベリチツァ、キチニツァ、レスコヴォ（旧村）は無人村として記載されていた。ニヴィシュタ、ビバイ、グレカイ、レチ、タヌシェの各村は、当時は存在が登録されていなかった。[65]アーカイブ資料によって提供された人名学的証拠を考慮して、パリクルシェヴァは、証明された非スラブ語の人名は一般的に曖昧であり、その持ち主がアルバニア語またはヴラフ語の起源であることを必ずしも示すものではないが、その地域にアルバニア語を話す要素があることは疑いなく証明しているとコメントしている。一方、ムラティは、記録されている非スラブ語の人名（例：ジン、ジェルジ、ジョン、タヌシュ、プロゴン、メクシャ、バルド、コラ）の大部分はアルバニア語の特徴を持っていると指摘している。[59] [66] 1519年、ヴルビャニ、センス、リブニチツァ、クチュクまたは小リブニカなどの村のオスマン帝国の守備範囲内に数世帯のイスラム教徒が数えられている。クラコルニツァ、ストレジミール、シュティロヴィツァ、ジュジュニェの村には、少数のイスラム教徒の世帯が現れ始めた。[67]
オスマン帝国中期から後期
18世紀後半から19世紀初頭にかけて、上レカではペーチ総主教区の閉鎖とその教区の消滅に端を発し、イスラム教への改宗が盛んに行われた。[50]シュティロヴィツァ村は、1855年に30世帯のキリスト教徒がイスラム教に改宗した最後の集落であった。 [68]上レカのイスラム教徒と正教徒の住民の中には、家族の絆や遠い共通の祖先に関する記憶を今も保持している者もいる。 [69]カトリック教徒も少数存在したが、これは現代のアルバニア付近から上レカに移住し、後に同化した一部のカトリック教徒アルバニア人から派生したものである。[69]
上レカの孤立と厳しい生活環境のため、18世紀から19世紀にかけて、住民の中には盗賊に手を染める者もいれば、仕事を求めて都市や地方に移住する者もいた。[33] [7]オスマン帝国後期には、レカ一帯が行政官と小規模な駐屯地のあるジロヴニツァ村を中心とするナヒエ（地区）を形成した。[70]オスマン帝国後期の上レカの正教会の村には、ブルガリア人かセルビア人の村司祭がいた。[71]マケドニア紛争のため、これらの司祭は、集落の正教会住民の流動的な教会への忠誠心に応じて、どちらか一方に交代することがあった。[71]この時期の上レカ出身のヨシフ・バゲリのような正教会の人物は、アルバニアの民族的覚醒に大きく貢献した。[72] [73]
19世紀には、アルバニア語の学校や書籍が不足していたことに加え、外国の宣伝の影響もあって、上レカのアルバニア人は同化されやすくなっていました。[74]
セルビア人研究者MVヴェセリノヴィッチは1890年に、アルバナシュキ語を話し、セルビア正教を信仰し、セルビアの典礼を行い、「スラヴ人と同じ宗教的祝日を祝う」上レカ村が15あったと書いている。[74]ヴェセリノヴィッチは、上レカ人とセルビア人は宗教的所属を共有し、「彼らの言語は彼らをアルバニア人に近づけた」と述べた。[74] 1890年代後半、ドルナ・レカのガリチニク出身のシュティリヤン・チャパロスキと民俗学者パナヨット・ギノスキは、上レカの住民は地元民にしか理解できないアルバニア語のなまった形を話し、スラヴ語とアルバニア語の単語が混ざっていると主張した。[53] [54] 民族学者ヴァシル・カンチョフは、オスマン帝国マケドニアの人口統計研究（1900年）の中で、レカのカザには合計23のアルバニア人の村があり、その地域の人口の大部分は正教徒であると書いています。[68]当時、レカのアルバニア人はブルガリア教会の権威を受け入れ、ブルガリアの学校に通っていました。[68]新聞シュクピ（1911年）によると、レカの正教徒アルバニア人はコンスタンティノープル総主教区に、村で外国語を教えることや、アルバニア語を知らない司祭を受け入れることに反対していると伝えました。 [68]住民は学校と教会でアルバニア語を教えることを要求し、そうでなければカトリック教徒になろうとしました。[ 68]
ユーゴスラビア時代
オスマン帝国の支配は、第一次バルカン戦争（1912～1913年）でセルビア軍が到着し、この地域をセルビアに併合するまで続いた。1913年、イマーム・マリク・メマに率いられたこの地域のイスラム教徒アルバニア人がセルビア軍に対して蜂起し、この地域とゴスティヴァル地域のいくつかの村を解放することに成功した。[75]第一次世界大戦中、この地域がブルガリアに渡った後も地元の抵抗は続いた。そのため、1912～1916年の間にセルビアとブルガリアの軍は、トルニツァ、レチ、ドゥボヴォ、シュティロヴィツァ、ストレジミールの村を焼き払った。[19]この時期のセルビアの著述家の多くは、上レカの正教徒にアルバニア人の民族的アイデンティティがあったことを否定した。[68]セルビアの歴史家リスタ・ニコリッチは、レカのアルバニア人が正教を信仰していたことから、彼らをセルビア人と表現した。[68]
ブルガリアの著述家たちも上レカの正教アルバニア人について書いている。1915年、歴史家ヨルダン・イワノフは、ゴスティヴァルの正教アルバニア人はブルガリア人の近くに住んでいたためブルガル化が進んでいると書いた。 [76]言語学者ステファン・ムラデノフは、ガリチニク地域ではアルバニア人を正確に数えることは困難であり、特に上レカでは、アルバニア語とブルガリア語を話すベリチツァ、ドゥフ、キチニツァ、センスなどのキリスト教徒の村があったためであると述べた。[76]彼は上レカのイスラム教徒アルバニア人がキリスト教の伝統を守り、キリスト教徒のアルバニア人と親しく暮らしていると説明した。[76]
セルビア人ジャーナリストがこの地域を訪れ、ヴレメ紙に 「アルバニア語しか話さないセルビア人」に関するレポート（1927年）を書いた。 [68]彼はベリチツァ、ブロデツ、ドゥフ、ゴルノ・イェロフツェ、キチニツァ、ヴルベンの村々を「純粋なセルビア人」と表現し、オスマン帝国時代に遡るセルビア人の命名慣習と正統派を継承していると説明した。 [68]村人たちはセルビア語を知らず、アルバニア語しか話さなかったが、自分たちをセルビア人だと認識し、近隣のマヴロヴォ地域と似たような服を着ていた。[68]レポートにはセルビア人学校の開校と、子供たちが「初めて」セルビア語を学び、その「忘れられた」言語を両親に教えることへの期待が述べられていた。[68]
この地域は後にユーゴスラビア王国の一部となった。1941年、ユーゴスラビアが枢軸国に占領された後、上レカはファシストイタリアによってアルバニアに併合された。[77]ベリチツァなどの村々から共産主義パルチザンの抵抗が起こり、上レカのアルバニア併合を支持するアルバニアのファシスト、バリ・コンベタール軍と戦った。 [77] 1944年9月19日、19人のパルチザンが捕らえられた後、彼らは17人のベリチツァ村民とともに、かつてのトルニツァ村の近くでアクイフ・レチャニ率いるバリスト軍に虐殺された。[77]第二次世界大戦後、上レカは共産主義ユーゴスラビアの一部となった。この地域は孤立し未開発のままであったため、ベオグラード、スコピエ、ゴスティヴァルなどの遠方の都市や西側諸国への移住が進んだ。[25] [6] [2]
現代の北マケドニア
ユーゴスラビア内の共和国であったマケドニア社会主義共和国が1991年の国民投票で独立したとき、上レカはマケドニア共和国（現在の北マケドニア）の一部となった。2001年のアルバニア反乱の間、タヌシェ村に駐留していたマケドニア軍警察の一部は、NLAゲリラがモスクを使用するのを防ぐために村のモスクを破壊した。[42] 2000年代には、マケドニア人の間では、日常会話にアルバニア語を使用する正教徒の存在はほとんど認識されていなかった。[45] 2010年代には、ブランコ・マノイロフスキ のような数人の著名な上レカ正教徒がアルバニア人としてのアイデンティティを宣言したことや[78] [79]、ブラニスラフ・シナディノフスキがこの地域にアルバニア正教会を設立するよう求めたことで、上レカは全国的な注目を集めるようになった。[80] [81] [82]これらの動きは、政治とプロパガンダの結果であると考えるほとんどの正統派上レカ人から圧倒的に反対され、非難されている。[83] [84]正統派上レカ人は、自分たちのアイデンティティをマケドニア人とみなし、マケドニア語を母国語と見なし、宗教的伝統は歴史的にスラヴ語である。[83]正統派上レカ人は、アルバニア語が話し言葉であることを認めているが、彼らによると、過去には、その地域の武装集団の行動から自分たちのコミュニティを守る方法としてそうしていたという。[83]
2010年代半ばには、上レカ地方で文化復興が起こり、例えば2014年8月にリブニツァで初めて開催された「上レカの集い」という祭り[85] [86]や、上レカ地方の著名なイスラム教徒とキリスト教徒が上レカ地方の文化遺産の社会文化的、歴史的、言語的保存を目的としたヨシフ・バゲリという文化協会を設立した。 [87]イスラム教徒と正統派の上レカ人の間の歴史的な村落関係や絆は、2010年代までに消滅し、存在しなくなった。[2]
ギャラリー
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上レカ地方の男性 2 人: 左はレチ出身の男性、右はストレズミル出身の男性。 -
オピンガ（靴）を披露するシュティロヴィツァの若者2人。 -
デバル近郊のレカ渓谷上流で喫煙している男性。 -
デバル近郊のレカ渓谷上流に住む若いアルバニア人。 -
デバル近郊のアッパー・レカ渓谷に住むアルバニア人。 -
ブロデックの新しいクッラ（タワーハウス）、1907年 -
ブロデック村、1907年 -
デバル近郊のアッパーレカ渓谷出身のアルバニア人、1907年 -
ヴォルコヴィアの高台にある住宅街からの眺め -
旧トルニツァ村のエリアに位置するコラブモーテル -
ヴルベン村 -
ヴルベン地区上部 -
ヴルブジャニ村 -
ヴルブジャニの秋 -
冬が来る直前の秋の季節、ヴルブジャニ -
古い家、ベリチツァ -
近くの教会から見たベリチツァ村の眺め -
リブニツァ村の眺め -
リブニツァ村とタヌシェ村の眺め。背景にはコラブスカ・ヴラタの山頂と峠が見える。 -
キチニツァ村の入り口
著名人
- バジャジド・ドーダ- 作家、写真家
- パスカル・ソティロフスキー- 天体物理学者、太陽物理学の専門家
- ブランコ・マノイロフスキー- 北マケドニアの政治家
- イスマイル・ストラジミリ- 革命家、軍事活動家、教育活動家。
参考文献
引用
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- ^ abc ミルチェフスカ 2007、p. 132.「Горнореканците со муслиманска религија денес себе си се идентификуваат како Албанци, додека православите」 христијани како Македонци [今日、イスラム教を信仰するアッパーレカ族は自らをアルバニア人であると認識しており、正統派キリスト教徒はマケドニア人であると認識している]。
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- ^ オスマニ 2012、p. 9. 「Gjithashtu ka fshatra që nuk shtrihen buzë lumit Radika, si: Dufi me 5 lagjet e shërndara: Çejani、Ballaboni、Arqevishi、Brezoveci、Tojlani。Ky fshat me lagjet e shperndara traditën、veshjen、folklorin dhe」私は、Fshati Jellovcë と Epërme、ka të të Rekës së Epërme、ka tradita、veshje dhe gjuhë e Dialekt të përbashkët、edhe pse janë në を私に伝えます。 distancë të largët me Rekën e Epërme [村もあります。ラディカ川の河口に近くない村落としては、チェジャニ、バラボニ、アルケヴィシ、ブレゾヴェツィ、トジラニの 5 つの地区が点在するドゥフなどがあります。この村落とその地区の伝統、衣装、民間伝承、方言は、上レカのものと共通しています。上ジェロフツェ村は、上レカから少し離れていますが、伝統、衣装、言語、方言が共通しています。]"
- ^ 家相 2005、p. 134.「Gorno Jellovce/Jellovcë e Epërme: Dikur ishte fshati i madh. Banorët, pa dallim të konfesionit fetar, kanë qenë shqipfolës. [Gorno Jellovce/Jellovcë e Epërme: かつては大きな村でした。住民は宗教に関係なく、所属はアルバニア語話者です。]」
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- ^ ab オスマニ 2012、p. 9.「Tërnica, Reçi, Boletini, Dëbova, Strezimiri, Zavojska dhe Shtirovica deri në vitin 1916 u dogjën nga serbët dhe bullgarët。[Tërnica, Reçi, Boletini, Dëbova, Strezimiri, Zavojska and Shtirovica until] 1916年はセルビア人とブルガリア人によって焼き殺された。]」
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- ^ オスマニ 2012、p. 8. 「Studiuesi M. Mitroviq thotë se në rrethin e Dibrës, me të fuqishmit janë shqiptarët. Në Dibrën e Epërme, që quhen Rekali, ka shqiptarë të krishterë dhe myslimanë。 [研究者 M.ミトロヴィッチ氏は、ディブラ地区ではアルバニア人の方がより強い勢力であり、レカリと名乗る人々にはキリスト教徒とイスラム教徒のアルバニア人がいると述べた。
- ^ abcd ミルチェフスカ 2007、p. 138.「Некои од нив имаат куќи во кои престојуваат во текот на летните месеци, додека другиот дел од годината」 живеат во Гостивар и Скопје, заедно со семејствата на синовите [彼らの中には夏の間はそこに家を持っている人もいるが、一年の他の時期は子供たちの家族と一緒にゴスティバルとスコピエに住んでいる。]」 p. 162. " На пример, во Белград, каде и денес живее релативно голем број на горнореканцко македонско население, [たとえば、ベオグラードには、レカリーとして知られるマケドニアの上部レーカン人が比較的多く住んでいます。]
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- ^ ムラティ 2011、p. 123. 「ナミク・ドゥルミシ、大学とテトヴェスの命を救ってください、私はジュズニャとレクスを見つめ、ドゥルロックとゴスティヴァリット、私に人気のある人々を受け入れてください」 rekas ortodoksë nga të kësaj krahine, maqedonasit atyre u thonë si me përbuzje Shkreta/Shkreti: Kaj si bre škreta, me cilësimin pezhorativ "shqiptarë të shkretë, që kanë ardhur nga një krahinë e shkretë、njerëz viranë」 [ナミク・ドゥルミシ、大学で教鞭をとる]テトヴォさんもまた、ゴスティヴァルのドゥルトロクという地区に住む上レカのジュジュニェ出身で、主に正統派レカンが住んでいる。マケドニア人は彼らを軽蔑して「シュクレタ/シュクレティ」と言うとテトヴォさんは言う。「シュクレティ出身はどこですか」という言葉には「荒涼とした地域からやってきた貧しいアルバニア人、見捨てられた人々」という軽蔑的な意味合いがある。
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- ^ Doda 2007、92ページ。
- ^ ムラティ 2011、p. 89. 「Vlen të shënojmë këtu Që nga fshatrat ortodokse shqiptare të Rekës e ka prejardhjen dhe gjyshi i poetit tonë kombëtar Migjeni, Nikolla Dibrani (po nga ajo krahinë ku ka lindur edhe poeti e patrioti)」 shqiptar Josif Jovan Bageri)、私は 19-të、si murator nga mjeshtëria、dhe thonë se mori pjesë në ndërtimin e kishës ortodokse në Shkodër。 shpërngulura në këtë qytet të真実: ゲルガイ、トリムチェフ、シリキ、バヌシ、カディキ、ディブラ、テチェラ (Migjeni 2002)。[ここで注目すべきは、国民詩人ミグジェニの祖父ニコラ・ディブラニ (詩人で愛国者ジョセフ・ヨヴァン・バゲリも彼の出身地) がレカのアルバニア正教会の村から来ていることです。ディブラニは 19 世紀半ばから建築の棟梁としてこの地に移住し、シュコドラの正教会の建設に参加したと言われています。この北部の都市には、ゲルガイ、トリムチェフ、シリキ、バヌシ、カディキ、ディブラなど、このような家族が数多く移住しています (Migjeni 2002)。]"
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- ^ Idrizi 2003、p. 55. 「パティシュカ - レカ (Патиска Река)。Fshati ka qenë i banuar me shqiptarë të krishterë dhe shqiptarë myslimanë。Tani atyjetojnë vetëm shqiptarë të konfesionit mysliman, ndërsa shqiptarët e krishterë janë shpërngulur pas vitit 1945. [パティシュカ - レカ (Патиска Река) この村には現在、キリスト教徒のアルバニア人とイスラム教徒のアルバニア人だけが住んでおり、キリスト教徒のアルバニア人は 1945 年以降に移住しました。 qenë i banuar edhe me shqiptarë të krishterë (ortodoksë) は私に shqiptarë myslimanë をしてくれました。 Një 情報提供者、emrin Bajram thoshte: 「Ne zhakun (gjakun) t'përziet e kena. Shqiptarët e krishterë janë shpërngulur në Shkup pas vitit 1945 e mëtej dhe të gjithë e kanë humbur identitetin」 kombëtar shqiptar, janë maqedonizuar. Shqiptarë të krishterë në këtë fshat ka pasur deri në vitet 60-ta [この村にはキリスト教徒 (正教会) のアルバニア人とイスラム教徒のアルバニア人が住んでいたことが知られています。バイラムという名の情報提供者はこう語った。「私たちの血は混血です。1945年以降、アルバニア系キリスト教徒はスコピエに移住し、アルバニア人の国民的アイデンティティをすべて失い、マケドニア人になりました。1960年代までこの村にはアルバニア系キリスト教徒がいました。」
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- ^ ムラティ 2011、p. 89. 「Por edhe sipas të dhënave të S Kokut, nga viti 1941, gratë shqiptare ngavendet e banimit të luginës së Shkupit (me origjinë nga Reka e Epërme – QM) flisnin vetëm shqip, me gjithë simbiozën me Popullsinë sllave dhe fenë e përbashkët ortodokse...Në Patishkë nuk flasin serbo-maqedonisht as ato gra shqiptare që janë të fesë ortodokse (Skok 1978) [しかし、P .スコク、1941年に、渓谷内の居住地域から来たアルバニア人女性スコピエ（上レカ - QM に起源を持つ）はアルバニア語のみを話し、スラブ人と共生し、正教を共有していました...パティシュカではセルビア語 - マケドニア語を話さず、正教を信仰するアルバニア人女性もいません（Skok 1978）。]"
- ^ ab Berisha et al. 2022, p. 3.「歴史的資料と情報提供者によると、村の住民は当時も今もすべてアルバニア人で、過去数世紀の間にレカ渓谷から移住した地元民が現在の村に定住した。今日、5つの村はすべてスンニ派イスラム教徒だが、第二次世界大戦の終わりまではすべての村が混在しており、正教会のアルバニア人とスンニ派イスラム教徒のアルバニア人が住んでいた。過去数十年の間に、正教会の住民は近くの町や村に移住し、正教会のマケドニア人の大多数に適応し、今日では本質的に「マケドニア化」されている。
- ^ カソ 2005、p. 375. "Gjendet në një lartësi mbidetareprej afro 900 metrash, në shpatijet e malit Deshat. Kohëve rë Fundit është shtuar migrimi i banorëve Vërbjanit. Këtu ka shkollë tetëvjeçare në gjuhën maqedonase. Fshat ka ambulance, postë, disa objekte ekonomike dhe tri xhami. Këtu të gjithe banorët janë të konfesionit Islam [最近、デシャット山の斜面にある住民の移住が増加している。ヴルビャニ村には 8 年制の小学校があり、救急車や郵便局もあります。いくつかの経済的な建物と3つのモスクがあります。ここの住民は全員イスラム教徒です。
- ^ ab 家相 2005、p. 328. 「Xhamia e fshatit ekzision si një Memorial i së kaluarës. Gjatë vitit 2001 forcat ushtarako-policore të Maqedonisë e përdhosën pjesën e brendshrne të xharnisë me qëllini që të mos u shërbejë njësive të UÇK-së [村のモスクは、2001 年にマケドニアの軍事警察部隊が NLA 部隊の役に立たないという意図でモスクの内部を冒涜した。 」
- ^ Pieroni et al. 2013、p. 2。「数十年前、同じ村には何百人もの地元民が住んでいたが、そのほとんどは仕事のため、または（タヌシャイの場合のように）前回のユーゴスラビア戦争におけるマケドニア側の（小規模な）関与の結果として、近くのゴスティヴァルやスコピエの町、あるいは海外に移住した人々であった。」
- ^ フリードマン 2005年、35ページ。
- ^ アブ ミルチェフスカ 2007、p. 137. " Македонското Горнореканско население во однос на употребата на албанскиот говор во секојдневната меѓусебна вербална комуникација е непроменета Сите кои живеат во пределот, дури и малите деца,ビデオ、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 македонскиот 。 Кога јас работев во овој предел, со мене се разбира комуницираа на македонски, но во меѓусебниот разговорありがとうございます。 Ваквата состојба недвојбено ни укажува на тоа дека и во минатото Македонскиот јазик се користел во меѓусебната комуникација на Горнореканците, бидејќи само со континуирано користење на еден јазик тој може да се зачува, во спротивно би се изгубил, зто во Горна Река не сеだ。 Во горнореканските села, македонско население го знае само говорниот албански, но не знае да чита и пизува наああ。 Спротивно пак, чита и пизува на македонски иако ретко го користи во секојдневието и тоа само помладата 。 Горнореканците кои живеат во Скопје, или во други градови во Македонија или надвор од неа, во поранезните југословенски простори, иако најголемиот дел од нив го знаат албанскиот горнорекански говор, сепак многу ретко гоそれを引用します。 Бидејќи имаат македонско христијански имиња и презимиња тоа не им претставува тезкотија, но од друга страна зборува за личниот, помалку или повеќе, негативен став кон албанскиот јазик, кој особено е присутен последнивеゴデイニニ。 Дури останатото македонско население од државава воопление од државава вооплето не знае за постоењето на дел од македонската нација Соја го користи албанскиот говор секојдневно, и сознанието за постоењето на оваа појава им изгледа неверојатно. Оваа појава не е карактеристична само за Горна Река, туку и за Скопски Дервен, Дебарско, Голо Брдо ити. [日常的な相互口頭コミュニケーションにおけるアルバニア語の使用に関するマケドニアのアッパーレカ住民の現状は変わっていない。この地域に住む人々は、小さな子供も含めて全員アルバニア語を使用しますが、マケドニア語も知っています。私がこの地域で働いていたとき、私とはもちろんマケドニア語で話されましたが、相互の会話は再びアルバニア語で行われました。この状況は、かつてゴルナ・レカでマケドニア語が相互コミュニケーションに使用されていたことを明白に物語っています。なぜなら、言語は継続的に使用することによってのみ保存することができ、そうでなければ失われてしまうからです。アッパー・リヴァーではそうではありませんでした。アッパー・リカの村々では、マケドニア人はアルバニア語の話し言葉しか知らず、アルバニア語の読み書きはできません。対照的に、マケドニア語の読み書きはできますが、日常生活ではほとんど使用されず、できるのは若者だけです。スコピエやマケドニアの他の都市、または旧ユーゴスラビアの国外に住んでいるアッパー・リカの人々は、ほとんどがアッパー・リカのアルバニア語を話しますが、それを明かすことはほとんどありません。それは、彼らがマケドニアのキリスト教名と姓を持っているため、個人的な事柄を話し合うときに相手から問題が起こらないからです。アルバニア語に対する否定的な態度は、近年特に深刻化しているが、ほとんどまたは広範囲に及んでいる。国内の残りのマケドニア人でさえ、マケドニア人の一部が日常的にアルバニア語を話すことを知らないし、この現象の存在を知ることはありそうにない。この現象は上レカに限ったことではなく、スコプスカ・デルヴェン、デバル、ゴロ・ブルドなどでも見られる。
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- ^ ab ベリシャら。 2022、p. 11.
- ^ Promitzer 2015、pp. 204–205。「1889年、ジャーナリストのスピリドン・ゴプチェヴィッチ（1855-1936）は、マケドニアと「旧セルビア」（つまりコソボ）に関する、科学的とされるが、事実上セルビア民族主義的なモノグラフを出版した。ゴプチェヴィッチの伝記作家は、モノグラフは本物の経験に基づくものではなく、彼はコソボに行ったこともなかったと主張している。マケドニアのいわゆるセルビア人的性格に関する彼の操作はすでに徹底的な研究の対象となっているが、コソボのセルビア人とアルバニア人の相互関係、特にいわゆる「アルナウタシュ」（セルビア系とされるアルバニア人）という論争の的となっている概念に関する彼の見解は、さまざまな著者によって表面的にしか取り上げられていない。最終的な判断がどうであれ、ゴプチェヴィッチのモノグラフは、文化的な共感と、コソボのセルビア人に対する共感を結びつける唯一の試みである。オーストリア＝ハンガリー帝国がバルカン半島の大国となるという野望とセルビア国家の発展を結びつけた。」
- ^ Pieroni et al. 2013、p. 2. 「西マケドニアのレカ渓谷上流は、20 世紀最初の 10 年間に非常に詳細な民族誌的記述 (地元の食物や薬用植物の使用に関する重要なメモを含む) が書かれた、南東ヨーロッパのアルバニア語圏の非常に数少ない地域です。バヤジド・エルマズ・ドダ (1888 年頃 - 1933 年) は、アルバニア研究の分野で最も有名な学者の 1 人であるハンガリーの貴族で古生物学者のフランツ・ノプチャ・フォン・フェルソ・シルヴァス男爵 (1877 年 - 1933 年) の個人助手であり、長年のパートナーでした。ドダは 1914 年に原稿を完成させました。おそらく彼の指導者/パートナーとの共同執筆で、レカ渓谷上流 (標高約 1,400 メートル) にある彼の村、シュティロヴィツァの山岳地帯での日常生活に焦点を当てていました。この原稿は、アルバニア学者のロバート・エルシーが発見するまで未発表のままでした。ドーダは、この記述を、セルビア系オーストリア人の歴史家・天文学者スピリドン・ゴプチェヴィッチ（1855年 - 1928年）の議論に異議を唱えるために書いたようだ。ゴプチェヴィッチは、レカ渓谷上流のアルバニア人を「アルバニア化したスラヴ人」と表現した。ドーダのシュティロヴィツァ村は、1916年にブルガリア軍によって完全に破壊された。しかし、マケドニアの主要都市や海外への最近の移住の波によって地元住民が劇的に減少したにもかかわらず、周辺のいくつかの小さなアルバニア人村は今日まで生き残っている。この研究の目的は、レカ渓谷上流のこれらの村に住む最後の生き残りのアルバニア人の伝統的な植物知識を記録し、これをドーダの著作にある民族植物学のメモと比較して、植物利用の変化の軌跡をよりよく理解することであった。
- ^ ab Anastasovski 2008、p. 86。「19世紀末、上レカ地区の村々では、イスラム教徒とキリスト教徒の両方がアルバニア語の訛った形を話していた。それは彼らの先祖の言語でも母国語でもなく、アルバニア語とマケドニア語の混合語であり、彼らの間でのみ理解可能な独特の言語となっていた。」
- ^ ムラティ 2011、p. 91. 「Vo Mala Reka se zborvit mijački jozik、nego go zborvet i Turci i risjani; a vo Golema Reka se zborvet arnautski jozik、ama Sporti Drugiot jozik arnautski (škipetarski)、rekanskiot jazik arnautski je podebel i」 mešan so mijački. A vo selata ščo se na jugoistočna strana vo Gorna Reka poveќe zborvet mijački, otkoli arnautski. Vo Beličica i Kičenica se izgovarajet obata jozika: mijački i arnautskiミジャク語が話されており、キリスト教徒の中にはトルコ語を話す人もいますが、ビッグレカではアルバニア語が話されています。一方、アルバニア語（シュキプタルスキ）と並んで、上レカのアルバニア語はより濃厚で、ミヤク語と混ざっています。上レカの南東の村々では、アルバニア語よりもミヤク語が話されています。ベリチツァとキチニツァでは、ミヤク語とアルバニア語の2つの言語が話されています。
- ^ ミルチェフスカ 2007、p. 152.「Постоеле и неколку семејства чии презимиња заврзиувале на “мон” односно “мун” (печамон-ци и чикрамон-ци во) Бродец, Димоном-ци во Реч) појава која Дузан Недељковиќ ја врзува за подалечно аромунско влазко потекло. [名字の最後に「紋」や「紋」が付く家が数家あった「ムン」（ブロデツのペチャモン市とチクラモン市、レチのディモノム市）、その出現はドゥシャン・ネデリコヴィッチが遠く離れたアルーマニアのヴラハの起源に結びついている。]
- ^ Anastasovski 2008、86 ページ。「レカのドルナ、マラ、ゴレマ地区はイスラム化の影響を受けたが、植民地化の影響は受けなかった。」
- ^ Mirčevska 2007, pp. 48–53, 156. "Но некои од овие термини имаат словенски заврлетоци, како зто е модифицираниот турскиот термин “дајџевиц” (е) - вујна. Како реликта терминологија на сродство се називите “крузк” – 「крузк」、со 「сват-сваќа」。 [ただし、これらの用語には、修飾されたトルコ語「dajdzhevic (е) - 叔父の妻」のように、スラブ語の接尾辞が付いているものもあります。それらは、ヴラフの親族関係の用語や呼称の名残です。「クルシュク」 - 「クルシュク」、「法律上の（男性）-法律上の（女性）」を意味します。 p. 232. "XIX век、поради големата самостојност на албанските феудалци во Дебарската област, која гиソフィアтериториите до Мавровско Поле, колонизацијата на албанско муслиманско население од средна и северна Албанија,そうです。 Истовремено, при населувањето Албанците ги запоседнале сите комуникациски влезно излезни точки во котлините иそうですね。 Ваквото распоредување на Албанците турската државна власт го толерирала се до крајот на своет владеење во Македонија、1912 年。 [19 世紀初頭、マブロヴォ渓谷までの領土を占領していたデバル地域のアルバニア人封建領主の大自治権により、アルバニア中部および北部のアルバニア系イスラム教徒による植民地化は大規模なものとなった。同時に、その入植により、アルバニア人は谷や峠のすべての通信の出入り口を占領しました。オスマン帝国当局は、1912年のマケドニア支配が終わるまでこのアルバニア人の配備を容認した。]"; 233ページ。"Обратно пак, кај родовите, семејставата со христијанска православна вера, денес преовладува појавата тие да се декларираат како етнички Македонци, иако присутниот билингвизам навестува можно присуство на албански елементи во етногенезата, со оглед на фактот со припадниците на двете конфесии во Горна Река функционираат како единствена етничка група. [逆に、正教を信仰する親戚や家族は、今日では自分たちを民族的にマケドニア人であると宣言しているようで、それが一般的であるが、現在のバイリンガル主義は、上レドカ川流域の2つの宗教の信者が、アルバニア人であるという事実を考えると、民族形成にアルバニア人の要素が存在する可能性があることを示唆している。単一の民族として機能する。」
- ^ ミルチェフスカ 2007、p. 139. "Богдевци, Кракорчани и имаат зачувано предание дека селата ги основале тројца браќа, Боге, Крако и Нико, кои се од татко со потекло "некаде од Црна Гора, од Колазин".[380]...[380] Во делото Мијаци, Горна Река и Мавровско Поље, авторот Тома Смиљановиќ не дава никакви информации за црногорското потекло на населението од овие три села. Несватливо е, како е можно оваа информација авторот да не ја регистирал во ниту едно од трите села, бидејќи (денес) сите ја знаат。 Кога информаторот Методија Јосифовски од с. Кракорница, бил на отслужување на воениот рок во Црна Гора, при една посета на некоја кафеана во градот имал прилика да присуствува на разговор кој се водел помеѓу неколкумина Црногорци кои според него, зборувале на албански јазик ист како и албанскиот говор на Горнораканците。 Набот информатор дознал дека луѓето се православни Црногорци од два села во Црна Горна, Дајбабе и Пармири (Лични теренски истражувања)。 Но, во разговор со професорскиот факултет во Белград, дознав дека населението од овие села зборува само на最高です。 Очигледно, ова празање бара детални и комплексни истражувања како би се добиле попрецизни податоци за потеклото на ова население." "[ボグデヴォ、クラコルニツァ、ニチュプルの住民は、その村が「コラシンのようなモンテネグロのどこか出身」の父親を持つボゲ、クラコ、ニコの３兄弟によって設立されたという記憶を残している。 [380] [380] 著作『ミヤクス、上レカ、マヴロヴォ・ポリェ』の中で、著者トマ・スミリャノヴィッチは、これら3つの村の住民がモンテネグロ出身であるかどうかについて、一切情報を提供していない。この情報を著者が3つの村のいずれからも記載しなかったのはなぜか理解できない。なぜなら、（今では）誰もが知っているからである。クラコルニツァ村出身の情報提供者メトディヤ・ヨシフォフスキがモンテネグロで軍務に就いていたとき、市内のレストランを訪れた際に、数人のモンテネグロ人の間で行われた講演に出席する機会があった。彼によると、彼は上レカの住民と同じアルバニア語で話していたという。情報提供者は、それらの人々がモンテネグロの2つの村、ダイバベとパルミリ出身の正教会のモンテネグロ人であることを知った（個人的な現地調査）。しかし、ベオグラードの教員との会話で、これらの村の住民はセルビア語しか話さないことがわかった。明らかに、この問題では、この集団の起源に関するより正確なデータを得るために、詳細かつ複雑な研究が必要です。」
- ^ abc Murati 2011、pp.104-105。 "Këtë e pohon dhe schooliuesja e njohur Galaba Palikruševa, këtu e 40 vjet më parë në një punim të saj të përmendur këtu sipër ( Nekoi elementi na etničkata istorija na Gorni Polog, Mavrovsko i Gorna Reka) ) 公爵は、ラジョニンとレキスに問題があり、15 番の人々は、防御的であり、国民の権利を侵害していると考えています。要素を考慮してください: Krejt eあなたの状況がどのような状況にあるのか、どのような状況にあるのか、 - あなたの人生はどのようなものでしょうか -、私は絶対的なものではなく、すべての要素を私たちに与えてください。 është elementi i grupit etnik shqiptar kundruall atij vlleh。私はリブニチェとヴァーベンをジャナ・メ・シュムテ・パーソンとして私にパトロニミカとして – iq 、ポル・ニー・メシン・タイヤ・テク・エムラット・スラヴ・ダリン・デ・エムラ・パーソナルを与えてください。シコヴィク、ニンセ・ラザロヴィク、オセミホ・タヌシェヴィク（ンガ・タヌシュ）。ジン・ミハイク、ギョン・キルコヴィク、ドカ・ミハイクらを、シャトラートとジェラ・ダリン・ラステ・ネ・ンジャシュメ・シ。ンディキミ・ンガ・ジャシュテ・パー・ンドリシミン・エ・パトロニミカベ・キトゥ・ジトセシ・エシュテ・イ・カルテ。あなたのタイヤは、バルトスベのタイヤを持っています。 Për ilustrim do të përmendim dy-tri fshatra nga kjo krahinë: Niçpur: Gjon Dum、Pop Nikolla、Mesio Sholed、Gjon Shirqe、Gjoro Qirqe、Kole Dum、Çiko i biri i Qirkos、Petko i biri i Miko-s ;ブロデック:ミハイル、プリセ・ニコスラフ、スタニシェ・シャクシ、ラザール・ミハイルが好きです。ストラジミール:コレ シルキ、コレ リッチ、ギョン シルキ、コレ ミハイル、パル ミハイル;所属: Girgj Lluç , Markin Popoviq , Vasill ..., Menko ... Vasko Lluç , Llazar Kolje , Petar Skore , Shuk Rusi , Kole Dornaj , Petar Riçなど。私は、自分自身を解決し、その要素を正確に把握し、すべての要素を再確認し、詳細を確認します。 15、私はあなたの勉強を学びました: "Elementi dominant etnik josllav në Rekën e Epërme në këtë periodë (në gjysmën e shek. 15) na jep një pasqyrë krejt tjetër rreth çështjes së gjuhës amtare shqipe te人々はクリシュテとケサジゾーン、そして、私はそのようになり、マクエドナーゼを失います。シュプジェギミ、私は、あなたの命を救うために、私は、私が、クリシュテ、 vështirë se mund të pranohet」。 Po t`u Referohemi regjistrav turq të sheh。 15-të、në Vilajetin e Rekës ( Vilayet-i Reka、Defteri Nr. 508、1467)、ショーヒム セ エドヘ、ベンドバニメ、ティジェラ、レキス、エペールメ、アサジ、ポシュトメ ハシム、シュミシ、ペルソナ ケスmbajnë emra shqiptarë、si: në Vollkovi: Progon Tome ; Tërnicë (regjistruar Tirniça):ゲルグ、私はアンドレアス。ヴァーベン (ヴァービン):ペタル・タヌシェヴィク、ジン・シムジャット、ジン・ゲゴヴィク;クラコルニセ:ゴン・ドゥチェ、ゴン・キルキット、ミホ・メクシャ;ニストロヴェ:コール・バード、ゴン・パシャジェット;リブニチェ：ミホ・タヌシェヴィク、ボイコ・タヌシェヴィク、他（TD 1976）。[これは、ここで40年前に研究者ガラバ・パリクルシェヴァが上で言及した論文（ゴルニ・ポログ、マヴロフスコ、ゴルニ・レカの民族的要素）で確認され、認められたものである。 15世紀後半のレカ地方におけるこの問題について調査した学者は、トルコのデフテルの人口記録から、この地域にかなりの非スラブ人要素が存在していたことを指摘した。それとは全く逆の状況である。上レカ地方は、非スラブ民族の要素が優勢であり、どの程度アルバニア民族の要素がヴラフ人の要素に反しているのか、絶対的な真実を断言することはできない、と著者は強調する。リブニツァ村とヴルベン村では、ほとんどの人が父称であるiqを持っていますが、スラヴ語名に関しては、ジン・チコヴィク、ニンチェ・ラザロヴィク、オセ・ミホ・タヌシェヴィク（タヌシュ出身）など、他の背景を証明する個人名が生まれます。他の村でも、同様のケースがあります。ジン・ミハイク、ジョン・キルコヴィク、ドカ・ミハイクなど。しかし、ここでの父称の変化に関する海外からの影響は明らかです。しかし、基本的にこの地域の名前と姓は、その持ち主の非スラブ系への帰属を物語っています。例として、2つまたはそれ以上の例を挙げます。この州の3つの村：ニチプル：ジョン・ダム、ポップ・ニコラ、メシオ・ショレド、ジョン・シルケ、ジョロ・キルケ、Kole Dum、Çiko i biri i Qirkos、Petko i biri i Miko-s ; Brodec: Like Mihail、Plise Nikosllav、Stanishe Xaxi、Llazar Mihail ; Strazimir: Kole Shirki、Kole Riç、Gjon Shirki、Kole Mihail、Pal Mihail ;名：ギルジ・リュチ、マルキン・ポポヴィク、ヴァシル…、メンコ…ヴァスコ・リュチ、ラザル・コルジェ、ペタル・スコーレ、シュク・ルシ、コレ・ドルナイ、ペタル・リチなど。その結果、15世紀中頃の上レカにおけるアルバニア人要素の存在は非常に敏感であり、この研究者は次のように正しい結論に達しています。「この時期（15世紀中頃）の上レカにおける支配的な非スラブ民族要素は、今日マケドニア語として認識され知られているこの地域の土着のキリスト教徒のアルバニア語の言語問題について、まったく異なるイメージを与えてくれます。一部の研究者の著作では、この現象の発生を、キリスト教の信仰を守るためにマケドニアのスラブ人がアルバニア語を受け入れた結果として説明していますが、これはほとんど受け入れられません。 」 15世紀のレカ村のトルコの記録（Vilayet-i Reka、Defteri Nr. 508、1467）を参照すると、他の上部レカ集落や下部レカの集落でも、次のようなアルバニア語の名前を持つ人々に遭遇していることがわかります。ヴォルコヴィヤ：Progon Tome、トゥルニツァ（regjistruar Tirniça）：Gerg、Andreasの息子、ヴルベン（Virbin）：Petar Tanusheviq、Gin Shimjat、Gin Gegoviq、クラコルニツァ：Gon Duçe、Gon Kirkit、Miho Meksha、ニストロヴォ：Kole Bard、Gon Pashajet、リブニツァ：Miho Tanusheviq、Bojko Tanusheviq、など（TD 1976）。]"
- ^ Malcolm 1998、9 ページ。「デバルとその周辺の村々 (北アルバニア人の中ではほぼ唯一、正教会の信者の集団を含む) の人々は独立心が強いことで有名で、アルバニア人の反乱がオスマン帝国軍に鎮圧されたとき、この地域は最後に制圧されることが多かった。」; 198 ページ。「もちろん、イスラム教徒の祖先はもともと正教会であれカトリックであれキリスト教徒だったことは事実であるに違いない。中にはアルバニア語を話す正教会の信者もいたかもしれない。デバル北部のレカ地区の村々は今日でも正教会のアルバニア人によって構成されている。」
- ^ Osmani 2012、8 ページ。「上レカは主に正教徒の人口で構成されていますが、イスラム教徒の人口も少なくありません。しかし、過去のいくつかの情報源によると、19 世紀の 60 年代まで上レカの住民はすべてアルバニア語を話し、アルバニア人であったことを知っておく必要があります。」
- ^ abc Murati 2011、p. 94. 「私は自分自身の問題を解決し、問題を解決します: antropogjeografike、gjuhësore、dialektologjike、etnografike、歴史、民俗学、その他、私は、歴史、タシュメ、タイヤ、そしてタイヤを自分で見つけて、自分自身でタイヤを作ります。 elementit sllav [さまざまな地域から上レカの問題を扱ったスラブ遺産の多くの著者。 「人類地理学、言語学、方言学、民族学、歴史学、民俗学などのさまざまな観点から、彼らの研究はすべて、汎スラヴ主義の赤い糸に沿って進み、現在および過去のアルバニア人の祖国における土着性を否定し、スラヴ的要素を過大評価していました。」; p.102。 「Emërtesa e termave të farfisnisë, me burim të pastër e të vjetër shqiptar e latin si: motër , vlla , kunat , kunaat , kusherin , krushk , krushk (kjo leksema e funit sipas Mirçevskës me) prejardhje vllahe, - e që nuk është aspak e vërtetë, - sepse arumunët për krushk e krushkë përdorin cuscru , cuscră e nuntaš ), dhe me ndonjë term mbishtresor të proveniencës turke e sllave、e mbështet për muri “tezën” e kësaj studiueseje për prejardhjen sllave të kësaj Populsie a për “sllavë të albanizuar” (nëse do të flitej për “sllavë të albanizuar”, ata nuk do tanndërronin deri në këtë shkallë)用語は、タイヤとパーレを共有します)。 [アルバニア語とラテン語からの明確な古い出典による親族用語の指定: 姉妹、兄弟、義理の兄弟、義理の妹、いとこ、義父、義理の妹 (ミルチェフスカがヴラハ起源のものであるとしているこの最後の語彙素 - これはまったく真実ではありません - アルマニア語で krushk と krushkë はcuscru、cuscră 、およびnuntaš を使用するため)、およびトルコ語とスラブ語のソース層この研究者の「論文」は、この集団のスラヴ起源を否定しているが、「アルバニア化したスラヴ人」（彼らは母語の使い慣れた用語をそれほど変えることはないだろう）については否定している。
- ^ abcd Pieroniら。 2013、p. 16. 「これは、コソボ東部のゴラク地域、セルビア南西部のペシュテル高原、シャル山地（シャル・プラニナ）など、アルバニア人が歴史的に南スラヴ文化と広範囲に接触していた地域で特に当てはまります。西マケドニアでは、植物名（マケドニア語）が広く使われている（図3）。これは、表1で行った民間植物名の言語分析と、フランツ・ノプチャによるレカ上部の物質文化に関する用語の民族言語学的分析の両方の結果を裏付けるものかもしれない。調査の結果、ルーマニア語、特にスラヴ語からの借用語が非常に多く見られた。したがって、スピリドン・ゴプチェヴィッチが述べたように、レカ川上流のアルバニア人はスラヴ文化の影響を強く受けていたのであって、その逆ではないと推測できる。調査参加者は、ここ数十年で、彼らの最も重要な市場と「交換」センターは多民族（マケドニア人、アルバニア人、トルコ人）の西マケドニアのゴスティヴァルや南コソボのプリズレンなどの町々。さらに、前世紀にわたって、上レカのアルバニア人はアルバニア国家（1912年に建国）の国境の外で暮らしていたことも注目すべきである。そしてこの期間の大部分は、ユーゴスラビア内の旧マケドニア社会主義共和国で行われ、そこではマケドニア語とセルビア・クロアチア語が支配的な文化と言語でした。言い換えれば、スラブ文化の顕著な「干渉」は、上レカのアルバニア人の伝統的な植物知識は、今日では詳細に遡って調べることが容易ではないユニークな現象である。これは、上レカのアルバニア人の伝統的な知識にスラヴ文化がどの程度影響を与えたかを明らかにすることが困難であることに起因する可能性がある。ゴプチェヴィッチとノプチャの両者が、それぞれ異なる方法ではあるものの、それぞれの著作の中で強調しているように、古代の「交雑」が果たした役割を考慮すると、
- ^ abc Berisha et al. 2022、pp.11–13。
- ^ ミルチェフスカ2007年、118ページ。
- ^ ミルチェフスカ 2007、148–149 ページ。 「Во Пописниот дефтер од XV век во тогазните населени места во горнореканскиот простор се среќават лични имиња」 од словенски и од несловенски карактер. Релатвно е тезко да се утврди потеклото на овие имиња, дали станува збор за.ビデオああ、そうです。 Но, бидеќи во денезните албански имиња не постои ниту едно од тогазните, се чини дека влазките лични имиња во тој период преовладувале во пределот. На тоа ни асоцираат имињата Блаbolе Танул, Гон Влал, Дука (Дока) Михаил、Лазар (син на) Калина、Михо Шалис。 Неспорно е дека дел од овие горнорекански семејства имаат подалечно влаbolо кое во периодот пред XV векありがとうございます。 Но、претрпува и ароманско (влазко) влијаниеあなたのことは、あなたが知っていることを忘れないでください。 Токму затоа, речиси е невозможно со сигурност да се каже дали во некои случаи станува збор за албанско, власко или меѓусебно етничко説明: Герг син на Андреја, Дабич Лоз(е), Прогон Томе, Цеко син на Герг, Михо Мекла、Петко син на Михо。 [アッパーレカ地域の現代の集落内にある 15 世紀の国勢調査簿には、スラブ系および非スラブ系の人物の名前が記載されています。これらの名前の由来を特定することは、それがアロマニア人の名前であったのか、アルバニア人の名前であったのかを判断するのは比較的困難です。しかし、現在のアルバニア人の名前には当時のものは存在しないことを考えると、当時のヴラフの名前がこの地域に広まっていたようです。これに、ヴラッシュ・タヌシュ、ゴン・ヴラッシュ、ドゥカ（ドカ）・ミハイル、ラザール（息子）カリナ、ミホ・シャリスの名前が結び付けられます。これらの上レカ家系の一部は、15世紀以前の時代にはヴラフ人の遠い起源を持っていることは議論の余地がありません。徹底的にスラブ化が始まりました。しかし、名前にはアルーマニア語（ヴラフ語）の影響が残っており、近隣の一部地域と同様に、この地域のアルバニア人にも影響が残っています。したがって、名前を証言するのがアルバニア人、ヴラフ民族、あるいは相互浸透であるかどうかを確実に言うことはほぼ不可能である：アンドレヤの息子ゲルグ、ダビッチ・ロズ（エ）プロゴン・トメ、ゲルグの息子ジェコ、ミホ・メクシャ、ペトコの息子]」; p. 150. 「во Жужње е регистриран」 Кирк Бард... И од селото Нистрово војнук Гин Шерк (или Ширк) и јамаците Павле Шерк од спомнатото село и Гего Шерк、од最低です。 [ジュジュニエではカーク・吟遊詩人が登録されている…そしてニストロヴォの村ではリーダーのジン・シャーク（またはシルク）と、その村の見習いパヴル・シャーク、そして言及された村のゲゴ・シャークが登録されている。
- ^ ミルチェフスカ2007、119ページ。
- ^ abcdefghijk サリヒ 2022、p. 87.
- ^ ab Mirčevska 2007、p. 91.「Според кажувањата, “латински” гробизта во с. Богдево, до 1945 г. биле оградени, но по војната оградата “го расипаа” и не ја поправиле. Во истото село, на местото на денезната црква Цв., изградена во. имало「римска」 црква」。 Информатор Софрониевски Јордан, ц. Бродец。 Остатоци од “латински гробизта” има и кај селото Нистрово. Информатор Јовановски Јован (Лични теренски информации)。 [口述によると、ボグデヴォ村にある「ラテン系」墓地は 1945 年まで囲われていたが、戦後その柵は「荒らされ」、修復されなかった。同じ村に、今日の聖ペテロ教会の場所があります。 1910年にディメトリアスが建てた「ローマ教会」がありました。情報提供者: ソフロネフスキー ヨルダン、ブロデック村。ニストロヴォ村には「ラテン人墓地」の遺跡もある。情報提供者: Jovanovski Jovan (個人フィールド情報).]"; p. 154. Еден од информаторите се сеќавазе дека некои од неговите роднини од ц. Жужње (мајка му била по потекло од ова село) многу добро живееле со една од тогазните муслимански албански фамили, велејќи му дека тие имаат заедничко подалечно крвно потекло, дека некогаbol биле една фамилија. [情報提供者の一人は、ジュジュニェ村の親戚の何人か（母親はもともとこの村の出身）が、当時のアルバニア系イスラム教徒の家族と非常にうまく暮らしていたことを思い出しました。彼らはかつて一つの家族だったため、遠い共通の血統を持っていると言っていました。]"
- ^ Doda 2007、18ページ。
- ^ Doda 2007、p.より。 16.「Seiner Größe nach steht Nitschpur etwa zwischen Wau und Schtirowitza und ist wie Schtrezmir zu Halfte von Orthdoxen, zur Hälfte von Mohammedanern bewohnt. Zu einer scharfen Trennung in zwei ist es zwar hier nicht」 gekommen, doch wird die einewestliche Dorfecke von Mohammedanern, die östliche von den Orthodoxen bevorzugt In Nitschpur treffen wir nebst einer Moschee einen Pfarrer als Seelsorger, der früher dem Exarchate angehörte, sich aber seit 1903, wo die.ブルガレン イン デア テュルケイ シックverhasst gemacht hatten、samt seinen Glaubensgenossen zum 総主教庁 zugewendet hatte。 Diese Glaubensänderung ließ sich damals wie an allen anderen Orthodoxen des Rekatales, so auch an den bisher erwähnten, konstatieren, und seither nennen sich diese Leute, die zuvor ,,Bulgaren” gewesen waren, immer ,,Serben”。 Dem Popen von Nitschpur obliegt außer der Seelsorge in Nitschpur selbst auch die der Dörfer Retsch und Schtrezmir、die、wie erwähnt、Kirchen、aber keine Seelsorger hatten。 [規模的には、ニチプールはヴァウとシュティロヴィツァの間のどこかにあり、シュトレズミールと同様です半分は正教徒で、イスラム教徒も同数住んでいます。ここでは2つにはっきりと分かれていませんが、西部の村の地域にはイスラム教徒が住み、東部には正教徒が住んでいます。ニチプルでは、モスクのそばで、正式には総主教区に属していた司祭が牧師として転向したのに出会いました。1903年以降、ブルガリア人はトルコで軽蔑され、彼の同宗教者は総主教区に同調しました。この信仰の変化は、他のすべてのレカ正教徒と同様であり、前述のように、前述の人々も同様であり、それ以来、以前は自分たちを「ブルガリア人」と呼んでいたこれらの人々は常に「セルビア人」でした。ニチプルの司祭は現職者であり、ニチプルと、前述のように教会はあったが牧師がいなかったレチとシュトレズミルの村の牧会のみを担当していました。
- ^ クレイアー 2007、p. 436. 「Le Journal comptait un peu plus d'une dizaine de Collaborationurs reguliers. 1902 年に trente-trois ans の dix-sept を作成し、Ia plupart を注ぎ、Korçë と vivant dans la diaspora 地域の chrétiens orthodoxes Originaires を作成します。Unムスルマン・デュ・シュッド、イスタンブールのアルバニアとルーマニアとブルガリアの離散について、カレンダリ・コムビアと協力し、イスタンブールの最新の記事を報告します。地域のクレティアンこの新聞には12人強の常勤社員がいた。1902年当時、社員は17歳から33歳で、コルチャ地方出身で離散生活を送っている正教徒のほとんどが読んでいた。南部出身のムスリム、ミドハト・フラシェリは、すでにカレンダー・コンビアルで働いていたが、彼もドリタに記事を寄せていた。この新聞は、イスタンブールのアルバニア人とルーマニアおよびブルガリアの離散民との間に築かれた古いつながりを実際に体現していた。デバル地方出身のキリスト教徒、ヨシフ・バゲリは、ソフィアに移住していたため、このネットワークに統合された。
- ^ Zekolli 2014、199–207 ページ。
- ^ abc Salihi 2022、86頁。
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さらに読む
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