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カトリック化とは、主に他の宗教の信者をカトリックに改宗させること、および政治におけるカトリックの影響を拡大するシステムを指します。カトリック化は、教皇領、神聖ローマ帝国、ハプスブルク王国などを通じた聖座の政策でした。このプロセスは再カトリック化と呼ばれることもありますが、多くの場合、カトリックに改宗した人々は以前はカトリック教徒ではありませんでした。[1]
この用語は、東方キリスト教会がカトリック教会に加わることを指すためにも使用される[要出典]。東方カトリック教会は、ラテン教会とは対照的に、ビザンチン典礼、アレクサンドリア典礼、アルメニア典礼、東シリア典礼、西シリア典礼に従う。
カトリックの教義
ポーランド・リトアニア共和国におけるキリスト教宗派（カトリック化運動前（1573年）と後（1750年））[画像参照必要]
福音宣教省（ラテン語：Congregatio pro Gentium Evangelizatione）は、旧称は布教省（ラテン語：Sacra Congregatio de Propaganda Fide ）であり、宣教活動および関連活動を担当する ローマ教皇庁の省である。
1439年、フィレンツェで合同宣言が採択され、それによると「ローマ教会は、カトリック教会に属さない者、不信者だけでなく、ユダヤ教徒、異端者、分離主義者は誰も天国に入ることができず、死ぬ前にその教会に立ち返らなければ、悪魔とその使いのために取っておかれた永遠の火に行くことになると固く信じている」とされた。[2]トリエント公会議（ 1545年 - 1563年）には、「迷える」プロテスタントとは別に、南東ヨーロッパのカトリック教会から多数の分離主義者を獲得するという使命があった。[2]
カトリック化とユニアティズム
ポーランド・リトアニア共和国
16世紀から18世紀にかけて、ポーランド・リトアニア共和国とハンガリー王国の東部地域では、地元の東方正教会のキリスト教徒をカトリックに改宗させるためのカトリック化運動が何度も行われた。[3] [4] [5]
セルビア人
トリエント公会議（1545年 - 1563年）の使命は、南東ヨーロッパでプロテスタントと正教会の両方を獲得することでした。[2]セルビア正教会が標的となり、最も強い圧力がかかったのは教皇クレメンス8世（1592年 - 1605年）の任期中でした。クレメンス8世はオスマン帝国における正教会の困難な立場を利用し、トルコに対する支援と引き換えにセルビア総主教にユニアティズムを強制しました。[2]
セルビア正教会とボゴミル派はラグーサ共和国の聖職者によってカトリック化の対象となった。[6]
16世紀にハプスブルク家へのセルビア人の移住が相次いだため、セルビア人をカトリック化しようとする動きが活発化した。マルチャ正教会領は17世紀と18世紀のユニアティ化の波を経て、カトリックのクリジェヴツィ教区となった。 [7] 17世紀にセルビア人のカトリック化に尽力した著名人には、マルティン・ドブロヴィッチ、ベネディクト・ヴィンコヴィッチ、ペータル・ペトレティッチ、ラファエル・レヴァコヴィッチ、イヴァン・パスクヴァリ、ユライ・パルチッチらがいる。[7] [8] [9]カトリック司教のヴィンコヴィッチとペトレティッチは、セルビア人と正教徒に対する憎悪を煽ることを目的とした不正確な文書を多数執筆しており、その中にはセルビア人をカトリック化する方法に関する助言も含まれていた。[10]
第二次世界大戦中、枢軸ウスタシャはクロアチア独立国におけるセルビア人虐殺運動を主導した。推定30万人がカトリックに改宗したが、そのほとんどは一時的なものであった。
対抗宗教改革期における再カトリック化
参照
教皇によるキリスト教化
参考文献
- ^ ピーター・ハミッシュ・ウィルソン（2009年）。『三十年戦争：ヨーロッパの悲劇』ハーバード大学出版局、357ページ。ISBN 978-0-674-03634-5。
- ^ abcd Vuković 2004、424ページ。
- ^ リトウィン 1987年、57-83頁。
- ^ Tóth 2002、587-606頁。
- ^ コルネル2011、33-56頁。
- ^ Irena Ipšić、2013、Vlasništvo nad nekretninama crkvenih i samostanskih ustanova na orebićkome području u 19. stoljeću,https://hrcak.srce.hr/index.php?show=clanak&id_clanak_jezik=155415 #page=235
- ^ ab カシッチ、ドゥシャン Lj (1967)。 Srbi i pravoslavlje u Slavoniji i sjevernoj Hrvatskoj.サベス・ウドルジェニャ・プラヴォスル。 sveštenstva SR Hrvatske。 p. 49.
- ^ コラリッチ、ジュラジ (2002)。 Povijest krščanstva u Hrvata: Katalička crkva。 Hrvatski スタジオ Sveučilišta u ザグレブ。 p. 77.ISBN 978-953-6682-45-4。
- ^ ディミトリイェヴィッチ、ウラジミール (2002)。 Pravoslavna crkva irimokatolicizam：（od dogmatike do asketike）。リオ。 p. 337.ISBN 9788683697045。
- ^ ガブリロヴィッチ、スラフコ (1993)。 Iz istorije Srba u Hrvatskoj、Slavoniji i Ugarskoj: XV-XIX vek。フィリップ・ヴィシュニッチ。 p. 30.ISBN 9788673631264。
出典
- 書籍
- カフェエロ、マリーナ; コクラン、リディア G. (2012)。強制洗礼：ローマ教皇領下のユダヤ人、キリスト教徒、改宗者の歴史。カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-25451-0。
- オー・アンラチェーン、タドグ（2015）。カトリックヨーロッパ、1592-1648: 中心部と周縁部。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-927272-3。
- パリス、エドモンド（1988年）。改宗するか死ぬか：第二次世界大戦中のユーゴスラビアにおけるカトリック迫害。チック出版。ISBN 9780937958353。
- スキナー、バーバラ（2009年）。『東方教会の西部戦線：18世紀ポーランド、ウクライナ、ベラルーシ、ロシアにおけるユニエイトと正教会の対立』ノーザンイリノイ大学出版局。ISBN 978-0-87580-407-1。
- ジャーナル
- アトラギッチ、M. (2008)。 「Katoličenje Srba na Kosovu i Metohiji u XVII vijeku」(PDF)。バスティナ(25): 137–147。
- ブルドー、M.、1974年。チェコスロバキアのユニエイト教会。共産主義諸国の宗教、2(2)、pp.4-6。
- フォースター、MR、「三十年戦争とカトリック化の失敗」。対抗宗教改革：必須読書、pp. 163-97。
- イオネスク、D.、1991年。「ルーマニア：正教とユニアテの紛争」東ヨーロッパ報告書、2(31)。
- コルネル、ナジ (2011)。「トランシルヴァニアのアルメニア人のカトリック化 (1685-1715): 統合モデルか分裂モデルか?」。少数民族の統合: 伝統的コミュニティと近代化。クルージュ=ナポカ: Editura ISPMN。pp. 33–56。ISBN 9786069274491。
- リトウィン、ヘンリク (1987)。「1569年から1648年にかけてのウクライナにおけるルーシ貴族のカトリック化と同化プロセス」( PDF)。Acta Poloniae Historica。55 : 57–83。ISSN 0001-6829 。
- Sadkowski , K. ( 1998). 「民族の国境からカトリックの祖国へ: ヘルム地方における教会、キリスト教正教会、国家行政、1918-1939」。 スラブレビュー。57 (4): 813–839。doi :10.2307/2501048。JSTOR 2501048。S2CID 163300416 。
- トート、イシュトヴァーン・ジェルジ (2002)。 「Počiatky rekatolizácie na východnom Slovensku (スロバキア東部における再カトリック化の始まり)」。ヒストリッキー・チャソピス。50 (4): 587–606。
- ヴコビッチ、スロボダン V. (2004)。 「ウローガ・ヴァティカーナ・ウ・ラズビジャンジュ・ユーゴスラヴィジェ」。ソシオロシュキ・プレグルド。38 (3): 423–443。土井：10.5937/socpreg0403423V。
- 会議論文
- カミング、GJ編（2008年）。教会の使命と信仰の伝播：教会史学会第7回夏季会議および第8回冬季会議で発表された論文。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-10179-0。