ウ・ダンマロカ

あなた ダマロカ
ဦးဓမ္မလောက
1902年、ダンマロカ、約50歳。
個人的
生まれる	ローレンス・キャロル 1856 ブーターズタウン、アイルランド
死亡	1914年（58歳） （1915年） 未知
宗教	仏教
学校	上座部仏教
法名	ダマロカ

ウ・ダンマロカ（ビルマ語：ဦးဓမ္မလောက、1856年 - 1914年）は、アイルランド生まれの移民労働者^[1]から仏教僧となり、キリスト教宣教師の強硬な批判者、禁酒運動家となり、20世紀初頭のアジアの仏教復興に積極的な役割を果たした。

ダンマロカは1900年以前にビルマ で僧侶となり、近代で最古の西洋仏教僧の一人として認められている。1900年から1910～1911年に扇動罪で有罪判決を受け控訴するまでの間、彼はビルマとシンガポールで有名な説教師、熱心な論客、多作な編集者であった。彼は西洋の無神論者の著作を参考にしてキリスト教宣教師の役割に公然と異議を唱え、植民地政府による扇動罪での訴追の試みに抵抗した。

^{ダマロカは1856年にダブリン県ブー}ターズタウンで生まれ、ローレンス・キャロルという名前を与えられた。^[2]彼は少なくとも5つの名前を名乗っていたと伝えられており、その中にはローレンス・キャロル、ローレンス・オルーク、ウィリアム・コルビンなどがある^{。 [ 2]}彼は時折、 「キャプテン・デイライト」というペンネームを使った。彼はアイルランド人で、1850年代にダブリンで生まれ、おそらくリバプール経由で米国に移住したと考えられている。その後、彼は移民労働者として米国中を渡り、太平洋横断定期船で仕事を見つけた。日本で船を降りてラングーンに向かい、おそらく1870年代後半か1880年代前半、英国によるビルマの最終的な征服となった第三次英緬戦争の前に到着した。^{[3] [4] [5] [6]}

ビルマでは、ヤンゴンの伐採会社で集計係として働き^[7]、周囲で実践されているビルマ仏教に興味を持つようになった。1884年頃、ダンマロカという名で僧侶の見習いとして出家した^[8] 。 1899年より前に出家し、教師として働き始めた（おそらくヤンゴンのタボイ僧院で）。1900年までに、その僧院の高位僧侶の地位を獲得し^[9]、ビルマ中を旅して説教を始め^{[10] 、 [3] [6]、 「アイルランドのポンジー」または}「アイルランドの仏教徒」として知られるようになった。

1900年、ダンマロカはキリスト教宣教師にパンフレット配布を禁じる2つのほとんど注目されなかった広告^[11]と、より劇的で広く再版された宣言（最初はアキャブ紙に掲載され、仏教徒にキリスト教宣教師が彼らの宗教と文化に及ぼす脅威について警告した）で公職に就き始めた。^{[12] 1901年の説教旅行の後、彼は1902年にヤンゴンの}シュエダゴン ・パゴダで非番のインド人イギリス人警察官と靴の着用をめぐって対立した。これはビルマの仏教徒がパゴダの敷地内で靴を履かなかったため、ビルマでは物議を醸す問題だった。警察官を務めていたインド人らはインドの宗教施設では同様に裸足だったが、非番のビルマのパゴダ訪問にはブーツを履いており、これは重大な無礼と解釈された。警官とイギリス当局は、ダマロカを扇動罪で告訴し、仏塔当局に彼を拒絶させようとしたが失敗し、彼の評判は高まった。^[13]その年の後半、彼は再び説教旅行を行い、大勢の聴衆を集めた。^[14]

数年の不在の後、ダンマロカは1907年にビルマに戻り、^[15]仏教冊子協会を設立しました（下記参照）。12月、マンダレーで数百人の僧侶が彼を称えるレセプションが開催され、彼は政府公認の僧伽の長である新しいタタナバインと会見しました。 ^[16] 1908年初頭、彼は再び説教旅行を行い、少なくとも1910年^[17]と扇動罪で裁判にかけられるまで説教を続けました（下記参照）。

ビルマ以外では、ダンマロカの主な拠点はシンガポールとその他の海峡植民地（ペナン、クアラルンプール、イポー）だった。シンガポールでは、最初は日本人の仏教宣教師オチャ師のもとに滞在し、その後、1903年にハブロック通りに自身の布教所と無料学校を設立した。これは主に中国人コミュニティと地元の著名なスリランカ人宝石商の支援を受けたものだった。1904年までに、彼はヨーロッパ人をラングーンに派遣して出家させ（4月）、イギリス人のMT・デ・ラ・クルヌーブの公開見習い出家式を執り行っていた（10月）。1905年、以前は好意的だったストレーツ・タイムズ紙の編集者エドワード・アレクサンダー・モーフィー（アイルランドのキラーニー出身）は、同紙上で彼を「詐欺師」と非難した。^[18]おそらくダンマロカは「詐欺師」ではなかったが、モーフィーは一人の見習い僧侶が出家することはできないと考えていたのかもしれない。これは誤りである。修行僧は、自分と同じ位の位に任命することはできないが、他の僧侶を「独力で」叙任することができる。

1902年、ダンマロカは突然ビルマを離れたが、おそらく日本で開催されると噂されていた「万国宗教会議」に出席することを期待していたのだろう。会議は開催されなかったが、日本の情報源によると、1902年9月にダンマロカは東京の高輪仏教大学で国際青年仏教協会（IYMBA、万国仏教青年連合会）の設立式に出席した。島地黙雷を含む著名な浄土真宗の僧侶や知識人のグループの中で、彼は唯一の外国人講演者だった。10月に同じ大学で行われた「学生会議」に、高齢のアイルランド系オーストラリア人神智学者レティシア・ジェフソンとともにダンマロカが出席したことは、アメリカ人作家ガートルード・アダムス・フィッシャーの1906年の旅行記『日本の中心にひとりいる女』にも記されている。^[19]

1903年2月から9月まで、ダンマロカはバンコクのワット・バンタワイを拠点とし、そこで多民族の英語学校を設立し、仏教協会を奨励し、IYMBAスタイルの世界仏教徒会議を提案した。彼は1914年に再びシャムにいたことが報告されており、そこで亡くなった可能性がある。^[20]

ダマロカは中国とセイロンにも重要なつながりがあったと記録されている（両国で小冊子を出版している）。^{[21] [22]} 1905年にネパール^{[23] [24]}、オーストラリア（1912年）、カンボジア（1913年）を訪れたという新聞報道もある。ダマロカはヤングハズバンドの1904年の遠征よりずっと前にチベットを旅したと主張しているが、アトランタやダブリンまで遠くまで報告されているが、確認されていない。^[25]

ダンマロカは大量の出版物を制作したが、その中には当時としては一般的だったように、西洋の無神論者や自由思想家など他の著者による著作の再版や編集版が含まれていた。中には同様の報いを受けた西洋の無神論者や自由思想家もいた。^[26] 1900年代初頭、ダンマロカはキリスト教宣教師を攻撃したり仏教の思想を概説したりする小冊子を多数出版・再版した。

1907年、彼はラングーンに仏教小冊子協会を設立し、この種の小冊子を大量に発行した。当初は100冊の小冊子をそれぞれ1万部発行する予定だったが、この数に達したかどうかは定かではないが、印刷部数は非常に多かった。^[27]現在までに、トーマス・ペインの『人間の権利』と『理性の時代』、ソフィア・エゴロフの『仏教：最高の宗教』、ジョージ・W・ブラウンの『現代文明に適応しないイエスの教え』、ウィリアム・E・コールマンの『 自然によって反証された聖書の神』 、ロバート・ブラッチフォードの要約など、少なくとも9つの異なるタイトルのコピーまたは痕跡が見つかっている。^[28]

これ以外にも、ダンマロカは新聞記者として活躍し、ビルマやシンガポールの雑誌に自身の活動に関する記事を多数寄稿し（時には偽名で、ターナー 2010: 155）^[29]、アメリカやイギリスの無神論雑誌と手紙のやり取りをしていた。^{[30]また、南アジアや東南アジアの地元紙、宣教師や無神論者の作家、}ハリー・フランク（1910）などの旅行作家からも頻繁に取り上げられていた。 ^[31]

ダンマロカの立場は本質的に議論を呼ぶものだった。^{[32] [33]}仏教の説教師として、彼は仏教に関する優れた知識を持つビルマの僧侶たちを尊敬し、その代わりに主に宣教師の脅威について語ったようで、彼は宣教師たちが「ガイディングスターブランデーのボトル、聖書、ガトリングガン」を持ってやってくると述べ、アルコール依存症、キリスト教、イギリス軍を結び付けた。^[34]

当然のことながら、ダンマロカに対する反応は分かれた。ビルマでは伝統主義者（タタナバインとの面会が認められ、ビルマの高僧たちから敬意をもって扱われ、彼を称える晩餐会が催された）、農村部のビルマ人（大勢が彼の説教に出席し、時には彼の説教を聞くために数日かけて来た。少なくとも1つのケースでは、女性たちが彼の上を歩くために大きな敬意のしるしとして髪を置いた）、都市部の民族主義者（彼の説教旅行を企画し、法廷で彼を擁護するなどした；Turner 2010）から支持を受けた。逸話的な証拠はまた、近隣諸国での彼の幅広い人気を示している。^[31]シンガポールでも特に中国人コミュニティの間で人気があったが、ボッキングの調査によると、彼は日本とシャムではそれほど成功していなかった。^[35]

逆に、宣教師や当局はもちろん、一部のジャーナリストも含め、ヨーロッパの世論の多くは敵対的だった（ただし、彼を高く評価し、彼の記事をそのまま掲載したジャーナリストもいた）。一般的に、彼はキリスト教に敵対的であり、紳士でも教養もないこと、そしてビルマ人を植民地支配に反対するよう煽動したとして非難された。^{[33] [36]}

ダンマロカはビルマの植民地司法制度に少なくとも2回遭遇し、そのうち1回、おそらく2回とも軽い有罪判決を受けた。ターナー^{[37] [38]}は、これはより重大な罪状を伴う裁判とそれに伴うより大きな立証責任による植民地当局への潜在的な政治的な困惑を避けるためだったと推測している。

1902年の靴事件の際、ダンマロカは「我々[西洋]はまずビルマをビルマ人から奪い、今度は彼らの宗教を踏みにじりたいのだ」と言ったとされている。これは植民地政府とキリスト教に対する敵意に満ちた扇動的な発言と受け止められた。植民地政府が扇動罪で起訴するのに十分な証人を集める試みが失敗した後、侮辱罪という軽い罪状がかけられ、判決は不明だが、ダンマロカは侮辱罪で即決有罪となったようだ。^[39]

1910年10月と11月、ダマロカはモールメインで説教し、地元の宣教師の扇動により新たな扇動罪がかけられた。目撃者の証言によると、彼は宣教師が聖書、ウィスキー、武器を所持していると述べ、キリスト教徒は不道徳で暴力的であり、ビルマの伝統を破壊しようとしていると非難した。王室は完全な扇動罪で起訴する代わりに、将来の扇動的な発言の防止を目的とした法律のより軽い側面（第108b条）に基づいて起訴することを選択した。これはより軽い立証責任を要求し、略式審問を伴うものだった。彼は治安維持のために拘束され、1000ルピーの保証金でこれを保証する2人の支持者を見つけるよう命じられた。^[40]

この裁判はいくつかの理由で重要であった。それは、扇動法（インド人やビルマ人のジャーナリストが当局を批判するのを防ぐことを目的とした）がヨーロッパ人に対して使用された数少ない例の一つであり、ビルマで初めて適用され、民族主義者に対して使用された前例となった。^[38]控訴審では、ビルマの民族主義者の指導者で、後に青年仏教徒協会の会長となるウ・チット・ラインが被告の弁護を務めた。控訴審で当初の有罪判決を支持した判事は、ダニエル・HR・トゥーミー判事（1917年にナイト爵に叙せられた）であり、仏教の教会法とイギリス植民地法の融合に関する決定的なテキストを執筆し、人類学者メアリー・ダグラスの祖父として宗教学者の関心を集めている。^[41]

控訴が却下された後、ダンマロカの行動を追跡することは困難になった。1912年4月、セイロン・タイムズ紙に手紙が掲載された。カルカッタとバンコクで転載されたその手紙は、オーストラリアのメルボルンにある禁酒ホテルで彼が死亡したと報じた。しかし、同年6月、彼はシンガポール・フリー・プレスの事務所に出頭し、その動機が不明なままその報道を否定した。^[42]

1912年から1913年にかけて、ダンマロカはオーストラリア（伝えられるところによると、ブリスベンで1912年にIOGT禁酒組織の年次イースター会議に出席した）、海峡植民地、シャム、カンボジアを旅したことが知られている。1914年、ある宣教師は彼がバンコクでシャム仏教自由思想協会を運営していたと報告した。^{[43] [25]}彼の死に関する信頼できる記録は見つかっていないが、もしそれが彼が旅行中に起こったなら、あるいはシャムやカンボジアのような国で伝統的な僧院葬が行われたなら、第一次世界大戦中に必ずしも報告されなかったであろう。^[25]

ダンマロカは、1904年の新聞記事に基づく短い記述を除いて、その後の仏教の歴史ではほとんど忘れ去られてきました。^{[44] [45]}

西洋側では、初期の西洋仏教徒に関する記述のほとんどは、最終的にはアナンダ・メッテイヤの信奉者から派生したものであり、その英国アイルランド仏教協会は初期のイギリス仏教の形成に重要な役割を果たした。^[46]これらの記述ではダンマロカについては触れられていないが、^[47]アショーカ王（H・ゴードン・ダグラス）、アナンダ・メッテイヤ（アラン・ベネット）、ニャナティロカ（アントン・ガス）から始まる系譜が構築されている。 ^[48]ダンマロカとは対照的に、アナンダ・メッテイヤは紳士的な学者のイメージを志向し、キリスト教との衝突を避け、ビルマや他のアジアの仏教徒を支援するよりも西洋の改宗者を増やすことを目指していた。^[49]対照的に、ダンマロカの好戦的な仏教復興運動と集中的なアジア仏教徒ネットワークは、ヘンリー・スティール・オルコットやアナガリカ・ダルマパーラのような人物とより近い位置にいる。ビルマ側では、ダンマロカは、王政復古を単純に目指す伝統主義と、後の独立運動のより直接的なナショナリズムの中間的な位置を占めている。彼がビルマ系ではないことは、後のナショナリスト正統派にとって都合が悪い。^[50]

ダンマロカが仏教を自由思想と同一視し、多宗教的立場を否定したことは、上座部仏教では妥当なことだった。当時の世界仏教の観点から見れば、ダンマロカは仏教合理主義者^[51]やキリスト教宣教師の努力に抵抗して仏教復興を目指す人々と同列に位置づけられた。これは、すべての宗教を究極的には一つとみなした神智学以降の仏教徒^[51]や、仏教をキリスト教と同等の世界宗教として認めようとした（そして暗にキリスト教に同等の認識を及ぼそうとした）人々^{[50]とは対照的だった。}

これに加えて、彼の仏教は、当時のビルマの僧侶にとって最大の関心事、とりわけ律の正しい遵守に主に焦点を当てていたようだ。^{[8] [52]}西洋の観点で言えば、これは特に平民の自由思想家が宗教的罰の脅威のない道徳は完全に可能であると主張する根強い関心と、彼自身の禁欲への関心を反映している。^[要出典]

アイルランドの歴史において、ダンマロカはカトリックとプロテスタントの正統派の両方を拒否した人物として際立っている。初期のアイルランド人の中で唯一の仏教徒^[53]や無神論者ではなかったが、彼は平民でカトリックの出自であることでも際立っており、特に独立アイルランドは最近まで均質なカトリック教徒であったという一般的な見解を覆している。 ^[54]他の初期のアイルランド仏教徒と同様に、彼はアジアに渡った際に地元の伝統を取り入れ、アジアの仏教組織での活動やキリスト教宣教師や植民地政府への敵意に特徴づけられるビルマ人との連帯感を育んだ。^[55]

• ニャナティロカ・マハテラ– 近代において比丘として出家した最初期の西洋人の一人。
• ニャナポニカ・セラ– ドイツの上座部仏教の僧侶であり、仏教出版協会の共同創設者。
• ナナモリ・比丘– イギリスの上座部仏教の僧侶であり、パーリ語文学の翻訳者。
• ナナヴィラ・セラ– イギリスの上座部仏教の僧侶。
• ロカナタ– イタリアの仏教僧侶、宣教師。
• シラチャラ– 1906 年に叙階されたイギリスの上座部仏教の僧侶。
• ヘンリー・スティール・オルコット– 正式に仏教に改宗した最初の有名なヨーロッパ系アメリカ人であり、スリランカにおける仏教の主要な復興者。
• ミランダ・デ・ソウザ・カナヴァロ– アメリカで仏教に改宗した最初の女性（1897年）であり、後にスリランカで尼僧となった。
• シスター・ニヴェディタ–インドのカルカッタに移住し、ヒンズー教の信者となり、インドの国家主義と独立の支持者となったアイルランド人女性。

• ダマロカプロジェクトのウェブサイト
• コーク大学。2011年。ダマロカの日