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ラビ・ゲルション・シャウル・ヨム＝トフ・リプマン・ベン・ナタン・ハ＝レヴィ・ヘラー（1579年頃- 1654年8月19日）は、ボヘミアのラビでありタルムード学者で、ミシュナーの注釈書『トセフェット・ヨム＝トフ』 （1614年 - 1617年）の著者として最もよく知られている。ヘラーは、1648年以前の「黄金時代」において、プラハおよびポーランドにおける主要なタルムード学者の一人であった。
ヘラーはバイエルン州ヴァラーシュタインで生まれた後、祖父のモーゼス・ハレヴィ・ヘラー師に育てられた。父親はヘラーが生まれる前に18歳で亡くなっていたからである。[ 1 ] 10代の頃、ヘラーはヴァラーシュタイン近郊のフリードベルクに送られ、ヤコブ・ギュンツブルク師のイェシーバーで学んだ。そこからプラハに移り、プラハのイェシーバーの長であるマハラルの弟子となった。1597年、ヘラーが18歳になったばかりの頃、プラハでダヤン（ラビ裁判官）のセミハ（任命）を受けた。
1624年10月、ヘラーはモラヴィアのミクロフのラビ職に召され、1625年3月にはウィーンのラビとなった。当時、レオポルツシュタットはウィーンの郊外であった。彼が着任した当時、ウィーンのユダヤ人は市内各地に散らばっており、中心となる共同体は存在していなかった。ヘラーはユダヤ人がレオポルツシュタットに中心となるユダヤ人共同体を設立する権利を獲得した。彼は共同体の再編成に尽力し、その規約を起草した。
1631年、彼はウクライナに移り、そこで3年間ネミロフのラビを務めた。1634年、彼はヴォルィーニ地方のより大きな都市ルドミル（ヴォロディミル）に移った。ヴォルィーニ地方とポーランドでの在任中、ヘラーは四地方評議会のラビ指導者の一人であった。1640年、彼はラビ職における聖職売買を禁じる同評議会の法令の更新に尽力した。
そしてついに1643年、彼はクラクフのラビ裁判所の長に選出され、同コミュニティの二人の首席ラビの一人となった。クラクフのラビ、イェホシュア・ヘシェルは『マギネイ・シェロモ』の著者であり、同地のイェシーバーの長を務めていた。4年後、ヘシェルが亡くなり、ヘラーが後を継ぎ、イェシーバーの責任者も兼任した。ヘラーは1648年のフメリニツキーの反乱の際、そして1654年に亡くなるまで、クラクフの首席ラビを務めた。
1629年の夏、ヘラーは神聖ローマ皇帝フェルディナント2世の宮廷の命令により逮捕された。ヘラーはキリスト教を侮辱したとして告発され、ウィーンに投獄された。ヘラーの有罪を調査するために委員会がすぐに任命された。彼は巧みに弁護したが、委員会の判決はヘラーに死刑を宣告することであった。介入後、[ 2 ]国王は代わりに12,000ターラーの罰金を科すことに同意した。交渉の結果、10,000ターラーに減額された（それでも巨額である）。[ 3 ]その後、国王はヘラー師がもはやラビとして務めることはできないと宣言した。1か月以上投獄された後、ヘラー師は釈放された。その後、彼は2年間かけて罰金を支払った。1631年、ヘラーはプラハを離れ、後半のキャリアをポーランド・リトアニア共和国で過ごした。
ヘラーの投獄にはいくつかの要因があった。彼の逮捕は、教皇庁に後押しされたハプスブルク家の反ユダヤ主義運動の始まりとなった。ヘラーはプラハのユダヤ人社会にも敵がいた。三十年戦争のため、政府はプラハを含むボヘミアのユダヤ人社会に重税を課しており、プラハのユダヤ人社会は年間4万ターラーの税金を支払わなければならなかった。首席ラビのヘラーが率いる委員会は、プラハのすべてのユダヤ人家族に課税することを全会一致で決定した。家族が裕福であればあるほど、税額は高くなった。この負担は主に、課税額を支払う余裕のある裕福な商人たちにのしかかった。しかし、彼らは不満を述べ、決定の見直しを要求した。ラビ・ヘラーと彼の委員会は問題を検討し、このやり方は公平であると結論付けた。委員会は商人協会の代表者と会い、プラハのユダヤ人社会が直面しているデリケートな状況を説明した。激怒した商人たちは、政府への資金提供を担うカハルとの取引を拒否し、代わりに政府に訴えることにした。嘆願書の中で、彼らは首席ラビをキリスト教の敵だと非難した。その根拠は、「彼の著作には、この国の宗教に対する非難が満ち溢れている」というものだった。ヘラー師は当時プラハの裕福な指導者ヤコブ・バセヴィと親交があった。バセヴィは偉大な将軍アルブレヒト・フォン・ヴァレンシュタインの盟友であり、ヴァレンシュタインもハプスブルク宮廷に敵を持っていた。ヘラー師とバセヴィの関係、そしてヘラー師の逮捕は、当時のより大きな政治的策略の一端を担っていた。
ヨム＝トフ・ヘラーは、ラビの家系を築いた。彼の父ナタンは、ヘラーが生まれる数日前に亡くなったが、ラビ・モーゼスの息子であった。ヘラーは、プラハの裕福な商人アーロン・モーゼス・アシュケナージ（ムンク）の娘ラヘルと結婚した。妻を通じて、彼はホロヴィッツ家と親戚関係にあった。母方ではギュンツブルク家と、父方ではウィーンのフランケル家と親戚関係にあった。
ヨム・トフは18歳で父親を亡くしたが、兄のジョセフ（1659年没）、妹のペレル、そしてもう一人名前の知られていない妹の3人の兄弟姉妹がいたと考えられている。姓にエッティンゲンとヴァラーシュタインが加わっていることから、彼の祖先がエッティンゲン＝ヴァラーシュタイン家という貴族と婚姻関係にあった可能性はあるが、それは定かではない。
ヨム・トフとラケルには、おそらく16人の子供がいたと考えられ、少なくとも6人の息子と少なくとも8人の娘がいた。彼の著作に登場している息子は、プラハのモーゼ、ネミロフ（現在のウクライナ、ネミロフ）のサムエル、ルブリン（現在のポーランド）のアブラハム、ブレスト＝リトフスク（現在のベラルーシ、ブレスト）のレブである。確実に知られている娘は、ネクレ、ニセル、ドベリシュ、エステル、レベッカ、ライゼルである。
おそらく彼の最も有名な子孫は、アリエ・レイブ・ヘラー・カハナ（1745年生まれ）で、彼の代表作『クツォス・ハホシェン』にちなんでクツォスと呼ばれた。彼の兄弟であるイェフダ・ヘラー・カハナ（1738年生まれ）はクントレス・ハスフェイコスとして知られ、しばしばクツォス・ハホシェンと共演した。その他の著名な親族には、宗教学者、詩人、作家であるソロモン・ユダ・ローブ・ラポポート（1790年生まれ）がおり、彼の孫であるアーノルド・エドラー・フォン・ポラダ・ラポポート（1840年生まれ）は弁護士、国会議員、炭鉱事業家、慈善家であった。
ヘラーは、自身の投獄と釈放を記念して、家族と子孫のために二つの特別な追悼の日を定めた。苦難が始まったタムーズ月5日を毎年の断食日とし、クラクフのラビに任命された記念日であるアダール月1日を祝賀の日とした。ヘラーが書いた「メギラート・エイヴァ（敵意の巻物） 」と呼ばれる、彼の投獄と釈放の物語を記したメギラーの朗読は、ヘラー師の子孫にとって伝統となった。今日に至るまで、彼らは特別なプリム祭で彼の生涯を祝っている。
1984年、ラビ・ヘラーの没後330周年を記念して、ラビ・CU・リプシッツとニール・ローゼンスタイン博士によって、彼の投獄生活を描いた自伝的物語『メギッラト・エイヴァ』と詳細な家系図が、ニューヨークとエルサレムのモズナイム出版から『祝宴と断食』というタイトルで英語で出版された。この本には、家系図とラビ・ヘラーの子孫である数百の家族を詳細に記した図表が40ページにわたって掲載されている。
1614年から1617年の間に、ラビ・ヘラーは3巻からなるミシュナーの注釈書を出版した。当初は『トセフェット・ヨム・トヴ』 [ 4 ]という題名であったが、現在は『トスフォット・ヨム・トヴ』として知られている。この注釈書はすぐにミシュナーの標準的な注釈書の1つとして確立され、今日まで研究されている。彼の注釈書はバルテヌラの注釈書に対する重要な補完（トセフェット）であるため、この題名が付けられている。[ 5 ]
ヘラーの主要なハラハー（ユダヤ法）に関する著作は、 『マアダネイ・ヨム・トヴ』であり、これはラビ・アシェル・ベン・ジェヒエルによるバビロニア・タルムードの要約に対する注釈である。ヘラーの時代のドイツ系ユダヤ人は、ラビ・アシェルの要約を、シュルハン・アルーフよりも権威あるユダヤ法の記述としてしばしば受け入れていた。ヘラー自身もこの著作の序文でその見解を支持している。ヘラーのハラハーに関する見解、特に儀式に関する見解は、後世の多くのラビ、とりわけプラハのラビによって引用されている。
ヘラーの数多くの小品の中には、説教集や応答集がある。彼はまた、2つのピユート集も書いた。1621年の最初のピユート集は、プラハ窓外投擲事件と三十年戦争の始まり、そして1620年の白山の戦いの後、ハプスブルク軍によるプラハ略奪からプラハのユダヤ人が逃れたことを記念している。1650年に書かれた2番目のピユート集は、1648年から1649年にかけてのコサックによる虐殺を記念している。
ヘラーはカバラ主義者であり、モーゼス・コルドヴェロのカバラ的見解に基づいたラベヌ・バヒヤ・ベン・アシェルへの注釈というカバラに関する著作も執筆した。しかし、生涯の大半において、ヘラーはカバラの普及や、ユダヤ法の問題にカバラ的推論を用いることに反対していた。
同世代のラビの中でも、ヘラーは世俗科学に並外れて精通していた。彼のタルムード研究や説教からは、彼が算術、天文学、自然科学の問題に関心を持っていたことがわかる。マイモニデスの著作『モレ・ネブヒム』に対する彼の師の一人であるヨセフ・ベン・イサク・ハ・レヴィによる注釈書である『ギヴァト・ハモレ』 [ 6 ]に関する彼の注釈は、彼が哲学に没頭していたことを証明している。彼は、尊敬していた師マハラルが『メオル・エイナイム』とその著者に対して破門したにもかかわらず、アザリア・デイ・ロッシの『メオル・エイナイム』を称賛した。人類の普遍的な尊厳についての彼の発言も注目に値するし、非ユダヤ人の著作の研究に対する彼の寛容さも特筆すべきである。彼の説教の一つは、コペルニクスとティコ・ブラーエの新しい天文学に言及している。
1881年以来、ヘラーの『メギラット・エイヴァ』は、通常、息子のサミュエルによるものとされる第二部とともに刊行されている。サミュエルは、ヘラーの投獄と裁判の物語を自身の視点から語っている。彼の記述によれば、ヘラーは、ウィーンの公園で暴れ牛に襲われたフランス国王ルイ14世の宮廷大使であるフランス軍将軍テュレンヌの妻と娘を劇的に救った後、テュレンヌの助けを得たという。この逸話は、ルートヴィヒ・フィリップソンによる物語に基づいている。
アイザック・バシェヴィス・シンガーの小説『ゴライの悪魔』の主要登場人物の一人であるベニッシュ・アシュケナージは、ヘラー師をモデルにした架空の人物である。
ヘラー師は数々の民話や伝説の題材にもなっている。彼に関する有名な話の一つに、クラクフで亡くなった聖なる守銭奴ヨッセレの話がある。ヘラー師はヨッセレの埋葬場所を尋ねられた。町の指導者たちはヨッセレの慈善心の欠如に憤慨し、墓地の隅に埋葬するよう指示した。守銭奴の死後数日、町中に悲鳴が響き渡った。貧しい人々や飢えた人々が、守銭奴の秘めた寛大さを失ってしまったからだ。この「守銭奴」は、最も高潔な方法で慈善を行っていた。地元の商人に密かに金銭を与え、商人はそれを貧しい人々に食料、衣服、金銭として分け与えていたのだ。このことがヘラー師の耳に入ると、彼は明らかに動揺した。そして、自分が死んだらヨッセレの隣に埋葬するように町の人々に指示した。これが、タルムード学における最も偉大な学者の一人であるヘラー師が、墓地の目立たない場所に埋葬されている理由を説明している。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Richard Gottheil ; M. Seligsohn (1901–1906). "HELLER, YOM-ṬOB LIPMANN BEN NATHAN BEN MOSES LEVI" . In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.