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雄牛の墓（イタリア語：Tomba dei tori）は、イタリアのラツィオ州タルクィニア近郊のモンテロッツィ墓地にあるエトルリア人の墓である。 1892年に発見され[1] 、紀元前540-530年[2]または紀元前530-520年[3]に遡るとされている。碑文によると、アラト・スプリアナがこの墓の建設を命じたようだ。[3]この墓は、フレスコ画の1つに描かれた2頭の雄牛にちなんで名付けられた。[4]これは、ネクロポリスにある複雑なフレスコ画のある墓の最古の例であり[5]、様式的な要素はイオニアのギリシャ文化に由来している。鞭打ちの墓のフレスコ画とともに、これらの絵画は、古代ギリシャ美術でははるかに一般的であった露骨な性的な場面をエトルリア美術で描いた比較的珍しい例である。[6]
他のエトルリア人の墓と同様に、この墓にはもともと多くの副葬品、特にエトルリア人の陶器が含まれていたと思われますが、現在は取り除かれています。
説明
墓の入り口は主室に通じている。主室の奥の壁は入り口の反対側にあり、2つの出入り口があり、他の2つの室に通じている。[5]部屋の前壁と後壁の上部にある切妻部分には、鮮やかな色の動物のフレスコ画が飾られている。雄牛、鳥、海馬、ヒョウ、ライオン、ヤギなどである。主室の奥の壁は、切妻の下にフレスコ画が描かれている唯一の壁である。
この壁のタンパヌムには、右側に馬に乗った男のフレスコ画が飾られている。この男は左側のキマイラと対峙している。 [3]
ティンパヌムの下、2つの出入り口の上には、2つのエロティックな場面を描いたフレスコ画がある。[3]左の場面では、1人の男性が右を向いて膝と前腕をついて休んでいる。女性が彼の背中に横たわっている。彼らの左後ろに立っている男性が女性と性交している。彼らは、さらに左に横たわっている穏やかな雄牛には注意を払っていない。右の場面では、2人の男性が性交しており、男根を持つ髭を生やした人間の頭をした雄牛が怒っている。挿入されている男性は、雄牛が左から自分たちに向かって突進してくるのを見る。後ろから挿入している男性は目をそらしているため、彼は逃げるのに適した位置にいない。[4]鞭打ちの墓のフレスコ画とともに、これらの絵画は、古代ギリシャ美術でははるかに一般的であった、エトルリア美術における露骨な性的な場面の比較的まれな例である。[6]
もう一つのフレスコ画は、2つの出入り口の間、壁の中央に水平に描かれている。これは、キュプリアに記されている、トロイロスがアキレスに待ち伏せされる場面を描いている。左側では、アキレスが剣と槍で武装し、兜とすね当てと腰布を身に着けている。彼はいくつかの植物と大きな噴水の後ろに隠れている。トロイロスは、アキレスの存在に気づかず、馬に乗って右側から近づいてくる。アキレスは裸だが、長い槍で武装している。この出来事は、アポロンの祭壇でアキレスがトロイロスを追跡し殺害する前の出来事である。この待ち伏せ場面の下には、季節の移り変わりを表す9本の木がある。[3]
フレスコ画の解釈
時が経つにつれ、この墓の壁画は考古学者によって全く異なる解釈がなされるようになった。この墓は、エトルリア文化に対する ギリシャの影響の程度を議論する上での例として挙げられることもある。
トロイラスのフレスコ画
19世紀前半、美術史家たちは、トロイラスの待ち伏せのフレスコ画を制作したエトルリアの芸術家は、主にギリシャの図像を模倣したと考えていた。ジョン・ピーター・オルソンはこれに反対し、エトルリアの影響を過小評価すべきではないと主張する。この出来事を注意深く表現していることから、芸術家は神話の芸術的表現だけでなく、神話の物語にも精通していたに違いないことがわかる。同時に、このフレスコ画にはエトルリア独特の特徴もある。[3]
最も明らかなのは、人物の描き方がエトルリアのフレスコ画に典型的であることだ。噴水は独特な形をしており、地元のエトルリアのデザインを表しているのかもしれない。より微妙な特徴は、馬の前脚の間、馬の尻尾の上にあるアキレス近くの植物である。これは他の多くの古代エトルリアの墓のフレスコ画にも見られ、濃い青色の果実を実らせることが多い。これはおそらく再生または冥界への変容の象徴である。[3]
しかし、オルソンはトロイラスの馬の下にある暗赤色の半円を最も重要な象徴とみなしている。その中心から同じ色の10本の細長い光線が広がっている。これまでは、ほとんどの人が下手な植物か未知の植物とみなしていたが、オルソンはそれを沈む太陽と解釈している。沈む太陽はトロイラスを描いたギリシャやエトルリアの壺の絵には描かれていないため、ユニークなものだ。彼は、昇る太陽が再生の象徴であるのと同じように、沈む太陽はトロイラスの死の象徴であると提案している。[3]
この象徴性は、待ち伏せシーンの下にある木々に反映されている。木々の大きさや葉の変化は、生と死の循環と並行して季節の循環を意味しているのかもしれない。さらに、太陽はアポロとヘリオスと関連付けられており、ギリシャ美術とエトルリア美術ではこの2つが融合されている。彼らは死者の世話と監視に関わり、その責任を負っていた。[3]
R. ロス・ホロウェイも同様に、ギリシャ神話の描写にエトルリアの影響があったと指摘している。しかし、彼はこの場面はトロイロスの死を犠牲として強調していると主張している。この絵は死者を永遠に称え、なだめるためのものだっただろう。彼は、アキレスの剣は両刃の剣ではなく、片刃の犠牲用のナイフであると指摘している。エトルリアの葬祭美術では、虐殺の場面は珍しくない。フランソワの墓にあるパトロクロスの火葬場でアキレスがトロイアの若者を犠牲にするフレスコ画はその一例である。[5]
ホロウェイは、馬の下の赤い物体が沈む太陽であるというオルソンの解釈に反対している。彼は、太陽神は常にエトルリア美術で擬人化された形で描かれているため、それはありそうにないと考えている。 [5]
エロティックなフレスコ画
オルソンは、この2つのエロティックなグループを待ち伏せの場面と結び付けている。セルウィウスによれば、アキレスはトロイロスを殺すつもりではなく、愛から彼を追いかけていた。これらのバージョンでは、トロイロスは残忍な強姦の結果として死んだか、アキレスの愛を拒否したために殺されたと言われている。2頭の雄牛はヘリオスの神聖な雄牛に対応している可能性があり、1頭は警戒しており、もう1頭はアポロンの聖域で犯された冒涜の再現に怒っている。 [3]
ホロウェイは、エロティックな場面と待ち伏せの場面との関連を否定している。セルウィウスは紀元後4世紀から5世紀にかけて生きた人物であり、彼の作品を紀元前6世紀のエトルリア美術の解釈に用いることは疑問である。さらに、これらのグループではアキレスとトロイロスの同性愛が強調されていない。なぜなら、彼らのうちの1人は異性愛者だからである。その代わりに、ホロウェイは、エロティックなグループには、邪悪な目から身を守るための厄除けの目的があるのではないかと提唱している。これは、フレスコ画に邪悪な目から身を守る動物が描かれていることと一致する。彼は、人の頭を持つ雄牛をアケローオスと特定し、雄牛の角と男根は邪悪な目に対する武器であると付け加えている。[5]
ジェーン・ホワイトヘッドは全く異なる説を唱え、この場面にはユーモラスな意味があると主張している。エトルリア人はユーモラスな効果を出すために、しばしば芸術的形式を文脈から切り離していた。[4]ステファン・シュタイングレーバーは別の説を唱え、この場面は生命を肯定するものであり、死の象徴とは明らかに対照的に解釈されるべきであると考えている。[6]
キマイラのフレスコ画
オルソンは、ティンパヌムのフレスコ画の騎手はベレロフォンであると見ている。[3]ホロウェイによれば、エトルリアの芸術家はベレロフォンとキマイラのギリシャの図像をコピーしたのではなく、それをエトルリアの設定に適応させたのだという。彼は、騎手がフリギアの帽子をかぶり、大きな髪の結び目があることから、トロイラスであると特定している。この場面は、彼が犠牲の死の後に冥界へ旅立つことを意味している。[5]
参照
参考文献
- ^ シュタイングレーバー2006、308ページ。
- ^ ホロウェイ 1965年。
- ^ abcdefghijk オルソン 1975.
- ^ abc ホワイトヘッド1996年。
- ^ abcdef ホロウェイ 1986.
- ^ abc Steingräber 2006、p.67-67。
出典
- ホロウェイ、 R . ロス (1986)。「タルクィニアの「雄牛の墓 」の雄牛」。アメリカ考古学ジャーナル。90 (4): 447–452。doi :10.2307/506031。JSTOR 506031。S2CID 191369840 。
- ホロウェイ、 R . ロス (1965)。「タルクィニイの 狩猟と漁業の墓におけるエトルリア絵画の慣習」。アメリカ考古学ジャーナル。69 (4): 341–347。doi :10.2307/502183。JSTOR 502183。S2CID 191396176 。
- オルソン、ジョン・ピーター (1975)。「タルクィニアの雄牛の墓に描かれたギリシャ神話とエトルリアのイメージ」アメリカ考古学ジャーナル79 (3): 189–200. doi :10.2307/503479. JSTOR 503479. S2CID 192951578.
- シュタイングレーバー、ステファン（2006年）。『生命の豊かさ：エトルリアの壁画』ロサンゼルス、カリフォルニア州：ゲッティ・パブリケーションズ。ISBN 978-0-89236-865-5。
- ホワイトヘッド、ジェーン（1996）。「エトルリアのユーモアの定義に向けて」。エトルリア研究。3 （1）：9–32。doi ：10.1515 / etst.1996.3.1.9。S2CID 192492303 。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、Tomba dei Tori (タルクィニア)に関連するメディアがあります。
- 神秘的なエトルリア人の墓の画像
北緯42°14′24″ 東経11°47′40″ / 北緯42.24000° 東経11.79444° / 42.24000; 11.79444