トゥモス

トゥモスは、 Thymos（古代ギリシャ語： θυμός）とも綴られ、古代ギリシャの「元気」の概念（「元気な種馬」や「元気な議論」など）。 ^[1]この単語は、呼吸や血液との物理的な関連を示し、承認を求める人間の欲求を表現するためにも使用されます。これは、吐き気やめまいのような 身体的な感覚ではありません

ホメロスの作品では、トゥモスは感情、欲望、または内なる衝動を表すために使われた。トゥモスは生きている人間の恒久的な所有物であり、彼の思考と感情はそれに属する。ホメロスの英雄は感情的なストレスにさらされると、トゥモスを外部に出し、それと対話したり、叱ったりするかもしれない。^[2] イリアスのアキレスは自分の名誉を大切にし、神々を心に留めている。「...ヘラの雷鳴の王があなたに栄光を勝ち取らせたとしても、あなたは私抜きでトロイア人と戦うことに心を向けてはならない。彼らは戦いを喜ぶからだ。そうしなければ私の名誉（トゥモス）を落とすことになる。」^[3]

デモクリトスは、 「エウテュミア」（すなわち「良いトゥモス」）という言葉を、恐れや迷信、その他の情熱に邪魔されることなく、魂が穏やかに安定して生きている状態を指すために使用しました。デモクリトスにとって、エウテュミアは人間の人生の目標の根本的な側面の 1 つでした。

プラトンの『パイドン』と後期の『国家』では、トゥモスが人間の精神を構成する3つの要素の1つとして論じられている。『パイドン』では、プラトンはロゴスをエロスとトゥモスの2頭の馬を操る御者として描いている（エロス的な愛と情熱はロゴスによって導かれる）。『国家』（第4巻）では、魂は次のように分けられる（プラトンの魂の3部理論を参照）。^[2]

• nous（「知性」、「理性」）は、トゥモスの助けを借りて欲望を抑制する制御部分であるか、そうあるべきです。
• トゥモス（「情熱」）、それによって私たちは喜びや楽しみなどを感じる感情的な要素（国家IV、439e）。
• エピテュミア（「食欲」、「愛情」）は、肉体的な欲望に起因します。

プラトンは、私たちの魂には 3 つの部分があり、これらを組み合わせることで、私たちは運命づけられた使命をより良く果たすことができ、生来の考えを発展させるための隠れた基盤となると示唆しました。トゥモスは、この考えから人間の推論力を強化することができます。この 3 つの区分は次のとおりです。

1. 理由（考え、反省、疑問）
2. 気概（自我、栄光、名誉）と
3. 欲望（自然なもの、例えば食べ物、飲み物、セックス、対不自然なもの、例えばお金、権力）。

「メガロサイミア」は他者より優れていると認められたいという欲求を指し、「アイソサイミア」は他者と同等であると認められたいという欲求を指す。どちらの用語も新古典派の合成語で、フランシス・フクヤマが作ったものである。フクヤマは著書『歴史の終わりと最後の人間』の中で、自由民主主義と承認に関連して「ティモス」について言及している。彼はソクラテスのティモスと欲求に関する考えを、人々が政府内でどのように認められたいかに関連付けている。他の人々が他の人のティモスを認めず、したがってそれが必要とする公正さを提供しないときに問題が発生する。人々が調和して存在するためには、メガロサイミアではなくアイソサイミアを使用して人間の承認欲求を満たす必要があるとフクヤマは主張する。政治的不平等を生み出すシステムは、必然的に一部のメンバーのメガロサイミアを助長し、他のメンバーのメガロサイミアを否定することになる。フクヤマは、ソ連、東ヨーロッパ、中国との関係における反共産主義の例で、ティモスが歴史とどのように関係しているかを説明している。彼は「共産主義の経済危機に伴う胸腺病的な怒りと承認欲求の働きを理解しなければ、革命現象の全体を理解することはできない」と述べている。^[4]

気分亢進症、気分変調症、気分循環症、および気分正常症（医学）は、現代心理学における精神/行動上の状態です。

• ミゲル・デ・セルバンテスの『ドン・キホーテ』では、騎士は自尊心が軽視されたときに激しい怒りに駆られると描写されている。騎士はサラセン人の間で暮らすようになって初めて、バランスと正義感を取り戻す。^[5]
• ファイ・シータ・カッパ名誉協会は、潜在的な会員に求める「大志」を表すthumosにtheta という文字を採用しました。
• ティモスは少年研究の学術雑誌の名前です[1]。
• トゥモスは、プラトンの著作に基づいた音楽を演奏するアメリカのプログレッシブ・ドゥーム/ポストメタルバンドの名前です[2]。

• 自尊心
• 権力への意志