人神の詩

人神の詩

著者	マリア・ヴァルトルタ
原題	神の詩
言語	イタリア語
発行日	1956
出版地	イタリア

『人間神の詩』（イタリア語タイトル： Il Poema dell'Uomo-Dio ）は、マリア・ヴァルトルタが書いたイエス・キリストの生涯に関する作品です。この作品の現在の版では、『私に啓示された福音書』というタイトルが付けられています。

この作品は1956年にイタリア語で初めて出版され、その後多くの言語に翻訳されました。マリア・ヴァルトルタがノートに書き残した15,000ページ以上の手書きページのうち、約10,000ページに基づいています。作品の大部分は1944年1月から1947年4月までの約3年間に書かれました。^[1]この間、彼女はイエスとマリアの幻視、イエスとの個人的な会話、口述を報告しました。^{[1] [2]}

この作品は1959年に（現在は廃止されている）禁書目録に掲載され 、出版以来議論の的となっている。今日に至るまで、様々な学者、歴史家、聖書の専門家がこの作品を支持したり批判したりし続けている。^{[3] [1] [4]}

1943年、寝たきりのヴァルトルタは司祭のロムア​​ルド・ミグリオリーニ神父（ OSM）の助言に基づいて自伝を書き、イエスからのメッセージだと主張する一連の手書きの文章を書き始めた。後に司祭がそれをタイプし、時系列に並べて作品が完成した。^[1]

ヴァルトルタは1943年から1947年にかけて約15,000ページを執筆したが、当初『人神の詩』と呼ばれた作品に使われたのはそのうちの10,000ページ（主に1944年から1947年にかけて執筆）のみであった。残りのページは後に『ノートブック』として出版された。^[1]この詩には、イエスと聖母マリアの生涯における650以上のエピソードが収められている。^{[1] [2]}

ローマのマリアヌム神学大学の教授であるコラッド・ベルティ神父（OSM）は、1947年にこの詩の印刷前のコピーを教皇ピウス12世に送りました。その後、1948年2月26日に、教皇ピウス12世はベルティ神父、ミグロリーニ神父、そして彼らの修道士であるアンドレア・チェチン神父を私的に謁見し、翌日のロッセルバトーレ・ロマーノ^{紙で報道されました。 [5]}ベルティ神父は、会見でピウス12世が次のように述べたと報告しています。

この作品をそのまま出版してください。その起源について、それが特別なものであるかどうかについて意見を述べる必要はありません。読む人は理解するでしょう。多くの幻視や啓示について耳にします。私はそれらがすべて本物であるとは言いませんが、本物であると言えるものもいくつかあります。^{[1] [2]}

しかし、1949年に聖務省はベルティ神父を召喚し、その著作を出版しないように命じた。^[4]

エドゥアール・ガニョン枢機卿は、ピウス12世が3人の司祭と会見した際の声明は「証人の前で教皇が与えた認可の一種」であり、教会法の要求に完全に従っていると書いている。 ^{[2] [6]}メランソン枢機卿は、ガニョンが教会法の博士論文を執筆したことで、そのような判断を下す資格が得られたと述べている。^{[6]これに対し、アントニー・ピラリ神父は、この作品の唯一の有効な認可は1993年に}マラヤーラム語訳に対して発行されたもので、他の言語には適用されないと述べている。^[4]同様に、ルネ・ローランタンらは、ピウス12世が1948年2月の私的謁見での最初の声明以外に公式の立場を取ったことはなかったと主張している。^[7]

ピラリはまた、1952年にヴァルトルタを支持する10人の学者（アルフォンソ・カリンチ大司教を含む）が、聖務省の反対を受けて、ピウス12世に作品の出版を許可する措置を取るよう嘆願したが、ピウス12世は何もしなかったと指摘している。 ^[4]ピラリは、 1983年の教会法典の大幅な変更（CIC/17 c. 1385）以降、ヴァルトルタの作品に印刷許可があるかどうかの問題は現在重要ではないと述べている。^[4]彼は、J. コリデンの「印刷許可の終焉」という記事を指摘し、1983年の変更により印刷許可が必要な作品の範囲が大幅に狭まり、神学教育に使用される特定の本など、いくつかの例外を除いて、ほとんどの神学および宗教の著作が印刷許可の要件から免除されていると説明している。^[8]

ポール・コリンズによれば、マリア・ヴァルトルタは当初、自分のノートを出版することに消極的だったが、司祭の助言により、1947年に出版に同意した。^[9]しかし、この作品の最初の4巻版は著者名なしで出版された。^[10]

1952年、ミリオリーニ神父とベルティ神父は、この作品の出版社を見つけ、その年の10月にマリア・ヴァルトルタは、ローマ南東部のフロジノーネに本社を置くミケーレ・ピサーニ出版社と契約を結びました。^[11]この作品の初版は1956年にイタリア語で出版されました。その後、出版社はミケーレ・ピサーニの息子であるエミリオ・ピサーニによって管理されました。2014年、エミリオ・ピサーニは、この作品に約50年を費やし、その時点で15の言語への翻訳が出版され、さらに約15の言語への翻訳が進行中であると述べました。^[11]イル・ジョルナーレ紙から販売部数について尋ねられたピサーニは、正確な数は手元にないが、何百万部もあると答えました。^[11]

1959年12月16日、聖務省は4巻からなる作品（第1巻は『イエスの詩』、残りの3巻は『人神詩』）を禁書目録に載せた。^[12]この布告は1960年1月6日、ロッセルバトーレ・ロマーノ紙に掲載され、 ^[13]匿名の人物が書いた「イエスのひどくフィクション化された生涯」という見出しの記事が一面に掲載された。^{[10] [14]}アンソニー・ピラリ神父は、ロッセルバトーレ・ロマーノ紙の記事には、この作品が出版前に許可を得ることを要求する教会法典第1385条に違反しているため禁書目録に載せられたと書かれていたと指摘した。[ ^{4] [10]}

1961年12月1日、ローマ教皇庁の公式声明がロセルバトーレ・ロマーノ紙に掲載され、10巻で出版された詩の第2版には実質的に前版と同じ内容が含まれており、同じ禁止事項が適用されると述べられた。^[15]

1966年6月15日、教理省は『聖索引』を廃止し、『索引』に掲載された書籍の閲覧に対するすべての正式な制裁を解除した。^{[4] [16]この勅令は、}アルフレド・オッタヴィアーニ枢機卿によって『ロッセルバトーレ・ロマーノ』紙に掲載された。^[17]

1985年1月31日と1993年4月17日、ジョセフ・ラッツィンガー枢機卿はヴァルトルタの詩について2通の手紙を書いた。彼は事実上、ヴァルトルタの作品は単なる物語であると自分の意見を述べた。^[4]アントニー・ピラリ神父は、これはラッツィンガーの個人的な意見であり、この問題について正式な議論を行っていなかった信仰教理省の意見ではなく、したがって法的価値がないと述べている。^[4]

1992年5月、ディオニジ・テッタマンツィ大司教は ヴァルトルタの出版者エミリオ・ピサーニに手紙を書き、作品の内容が超自然的起源を持たないことを明記する声明を詩に含めるよう要請した。 ^[7]アンソニー・ピラリ神父は、これはテッタマンツィの個人的な意見であり、カトリック司教会議の意見ではないと述べている。なぜなら、この件に関して正式な会議が開かれた記録はなく、テッタマンツィの立場には法的価値がないからである。ピラリ神父はまた、テッタマンツィがジェノバにいたため、フロジノーネにある出版者に対して管轄権はなかったと述べている。^[4]ルネ・ローランタンらは、彼らの意見では、テッタマンツィの手紙は、内容が超自然的起源を持つと想定されない限り、作品を読むことは許可されていることを事実上確認するものであったと述べている。^[7]

ミラノ工科大学の工学教授エミリオ・マトリチアーニとイタリア国立研究評議会の物理学者リベラト・デ・カロは、物理学者ロニー・ヴァン・ザントが1994年に発表した先行研究に倣い、ヴァルトルタの著作のさまざまな箇所で言及されている夜空の描写の一部を分析したと述べている。^{[18] [19]}彼らは、ヴァルトルタの詩には日付は記載されていないが、 3月の日曜日の夜にガダラから3つの惑星の合が見えるという記述があることから、この合がまれにしか起こらないことを考えると、その出来事の日付を部分的に特定できる可能性があると述べている。^{[18] [19]}

二人は、プラネタリウムのソフトウェアシステムにより、この観測の唯一の可能性は西暦31年か33年であると判明したと述べている。また、物語の中で言及されている他の天体観測から、イエスの磔刑について述べている作品のセクション609は、ヴァン・ザントが計算した西暦34年4月21日に対応していることが示されているとも述べている。^{[18] [19]}著者らによると、これらの天体の同時観測可能性と特定のエピソード中の月の位置の推定は、コンピュータシステムなしではほとんど不可能だっただろうという。^{[18] [19]マトリチアーニとデ・カロはまた、西暦34年4月21日という日付は、}アイザック・ニュートンが1733年に三日月の視認性に基づく別のアプローチを使用して計算した2つの可能性のある日付のうちの1つであるとも述べている。 ^{[18] [19] [20]}

マトリチアーニとデ・カロは、テキストの深い言語的側面を研究するために開発された数学的および統計的ツールを使って、マリア・ヴァルトルタの神秘的な著作の統計的分析を行った。^[21]彼らは、ヴァルトルタに直接帰属する文学作品は、イエスとマリアのキャラクターに帰属する他の文学作品とは大きく異なり、数学的には異なる著者によって書かれたように見えることを示した。イタリア文学との比較により、ヴァルトルタは「7世紀にわたるイタリア文学の数学的な範囲全体を網羅するほど多様なテキストを書くことができたようだ」ことが示された。^[21]

聖書学者ガブリエーレ・アレグラはマリア・ヴァルトルタの著作の支持者であり、中国と香港からの手紙の中で、フランシスコ会の仲間や家族にこの詩を推薦した。 ^[3]アレグラは、マリア・ヴァルトルタほどイエスの生涯の出来事を描写できる釈義学者や歴史家はいないと書いている。[3]アレグラは、寝たきりの女性がどのようにして3年でこの作品の詳細なテキストを書き上げることができたのかを調査する必要があったと書いている。 [ ^{3 ]}

マリア学者ガブリエル・ロスキーニ（ヴァルトルタの特別な埋葬を執り行った）は、マリア・ヴァルトルタの著作におけるマリア論は、これまで目にしたマリア論に関する他のどの著作よりも優れていると書いている。 ^[7]ロスキーニは、ヴァルトルタは「最も偉大な現代神秘主義者の一人」であり、彼女の著作は「地上から高貴な天の女王に届く最も美しい賛歌を構成している」と書いている。^[22]

神学者ルネ・ローランタンらは、詩に登場する古代人の名前の分析を行った。^[1]ヴァルトルタのテキストに登場する名前の中には、彼女の作品にしか登場しないものもあるが、聖書やフラウィウス・ヨセフスの著作、タルムードのテキストにも登場する人物に対応するものもある。ローランタンらは、分析の結果、ヴァルトルタのテキストに登場する古代人の名前は古代の資料と一貫していることがわかったと述べている。例えば、彼らは紀元1世紀の第30年代のサンヘドリンのメンバーの名前を挙げている。このうち9つは新約聖書に登場し、他の40はヨセフスの著作やタルムードに散在している。ローランタンらは、ヴァルトルタの著作はこれらの名前とそれらの関係を一貫して扱っていると述べている。^[1]

アルフォンソ・カリンチ大司教はマリア・ヴァルトルタと何度も文通し、訪問し、彼女と彼女の著作に好意的な意見を表明した。^[4]カリンチとヴァルトルタの間の書簡は後に書籍として出版された。^[23]ロマン・ダニラク司教やジョセフ・クンドゥクラム司教を含む数人の司教は、ヴァルトルタの著作を支持する書簡を発行し、事実上、信仰と道徳に反するものは何も含まれていないと述べた。^[4]

マザー・テレサの聴罪司祭レオ・マースブルク神父は、彼女がいつも詩集の1冊を持ち歩いていて、彼にこの作品を勧めていたと述べています。^[4] マリア・イネス・テレサ・アリアスは1978年に「私は『人神の詩』という作品を読むことにとても愛着を持っています。本当に、それは精神的な読書の最も美しい源の一つとなっています」と書いています。彼女の修道女の一人であるシスター・ウルランガは、アリアスが司教、司祭、その他の人々に詩を勧め、贈ったと述べています。 ^[4]

2021年10月12日、ヴァルトルタの死後60年目に、ヴィアレッジョ市を管轄するルッカ大司教パオロ・ジュリエッティ大司教がヴィアレッジョで行われた会議でヴァルトルタの生涯と著作について講演した。^[24]

アントニオ・ソッチはトスカーナのカトリック教会の発展を振り返り、ヴァルトルタの著作は例外的でユニークな精神的価値を持っているというコルネリオ・ファブロ神父の意見に同意すると書いている。 ^[25] ソッチは、寝たきりの人間が3年でこれほど詳細かつ精神的な内容の長い本を書くことができた理由を誰も説明できなかったと述べた。^[25]

この本に対する最初の批判は、1960年1月のロッセルバトーレ・ロマーノ紙の記事で、この本はイエスの生涯をひどく脚色したものであると評された。^[26] 1985年から1993年にかけて、ジョセフ・ラッツィンガー枢機卿は、ロッセルバトーレ紙の記事と同様に、この本は単なる物語であると述べた2通の手紙を書いた。^[4] 1992年にディオニジ・テッタマンツィ大司教は、 この本は超自然的な起源を持たないという趣旨の手紙を書いた。^[7]

2023年、歴史家ジョアキム・ブフレット [fr]は、ヴァルトルタの著作に対するさまざまな批判を列挙した章を含む本を執筆した。彼は、ヴァルトルタの著作におけるドライバーへの2回の言及の問題を取り上げている。^[27]彼は、ヴァルトルタによるドライバーという用語の使用は、ドライバーが西暦1世紀に存在したことが知られていないため、頻繁に議論されている問題の1つであると述べた。ブフレットはまた、ヴァルトルタの支持者はこれを時代錯誤とは考えていないと述べ、ヴァルトルタが1つは「ドライバーのように見える」と書き、もう1つは小さなアイテムであると書き、両方の言及がドライバーに似た木工用のみを指していた可能性があることを認めている。^[27]

ブーフレは、ヴァルトルタが第8節で第二神殿の内陣の立方体のような構造の周りには、巨大な半分のオレンジに似たいくつかのクーポラが見られると述べたことに言及した。ブーフレは、1980年代のナフマン・アビガドとイガエル・シロによる発掘調査とフラウィウス・ヨセフスの解釈を合わせると、第二神殿には内陣の周りにそのようなクーポラはなかったことがわかると述べた。^[27]

ブーフレは、ヴァルトルタがティベリアの存在を幻視で語ったのはイエス・キリストが5歳でエジプトに滞在していた時、その都市がまだ建設されていなかった頃だと述べている。^[27]しかし、ヴァルトルタはティベリアについて何も描写しておらず、ガリラヤ湖を表す水の入った小さな割れた壺の周りで幼子イエスが指さした場所を、彼女が認識している場所として解釈しているだけである。さらに、ヴァルトルタの作品のこのエピソードは、ブーフレが誤って想定したようにエジプトではなくガリラヤで起こっている。[ ^28]

ブフレは、ヴァルトルタが提供したオプンティア・フィクス・インディカ（ウチワサボテンまたはインドのイチジク）の記述は、1世紀のパレスチナに存在したどの植物とも一致せず、この植物はメキシコとアメリカ大陸でのみ生育していたと主張している。しかし、ブフレは、植物学者ピエトロ・アンドレア・マッティオリが、アメリカ大陸の発見以前にウチワサボテンがヨーロッパで生育していたと信じていたことを認めている。^[27]

ブーフレは、作品の第168節で紀元1世紀の人が「バニラ」という言葉を使用していることは、その言葉が造られたのは16世紀になってからであり、言語的に時代錯誤であると述べています。しかし、ブーフレは、2018年にユダヤで発掘された3600年前のワインの壺の化学分析により、紀元1世紀以前にパレスチナにバニラが存在していたことが示唆されたことを認めています。^[27]

アルマンド・ピエルッチ神父はイル・レスト・デル・カルリーノ紙に、ヴァルトルタの本に基づいてオルガン用の楽曲を4曲作曲したと 語った。1970年代に誰かが彼にその本を渡し、それが50年間彼の人生のガイドブックになったからだ。 ^{[29]この曲は2024年10月4日に}ペーザロのサン・ジョヴァンニ・バッティスタ教会 で演奏される予定だった。^[29]

• 個人的な啓示