キリストの鞭打ち (ピエロ・デラ・フランチェスカ)

キリストの鞭打ち
アーティスト	ピエロ・デラ・フランチェスカ
年	おそらく1468～1470年
タイプ	油彩とテンペラのパネル
寸法	58.4 cm × 81.5 cm (23.0 インチ × 32.1 インチ)
位置	国立マルケ美術館(ウルビーノ)

『キリストの鞭打ち』（おそらく1468年 - 1470年）は、イタリアのウルビーノにあるマルケ国立美術館に所蔵されているピエロ・デッラ・フランチェスカの絵画である。ある作家はこれを「謎めいた小絵画」と呼んだ^[1]。構成は複雑かつ異例で、その図像学はさまざまな説の対象となっている。 ケネス・クラークは『キリストの鞭打ち』を「世界で最も偉大な小絵画」 と呼んだ。

この絵のテーマは、キリストの受難の際、ローマ人によって鞭打たれるというものである。聖書に出てくるこの出来事は、中景のオープン ギャラリーで起きているが、前景の右側にいる 3 人の人物は、背後で起きている出来事にまったく注意を払っていないようである。このパネルは、線遠近法の使用と作品全体に漂う静寂の雰囲気が高く評価されており、美術史家ケネス クラークによって「世界で最も偉大な小さな絵画」という称号が与えられている。^[2]

この絵画には、皇帝座像の下に「OPVS PETRI DE BVRGO S[AN]C[T]I SEPVLCRI」という署名があり、 「ボルゴ・サント・セポルクロのピエロ（彼の町）の作品」と記されています。

鞭打ちの場面が描かれているホールの写実的な描写と人物の大きさの関係、そして構成の幾何学的な秩序が特に高く評価されている。正面の髭を生やした男の肖像は、ピエロの時代としては異例の強烈さを持つと考えられている。

この作品をめぐる学術的議論の多くは、前面の 3 人の男性の正体や重要性に関するものである。アドリアーノ・マリナッツォによれば、彼らは過去、現在、未来、あるいは人間の 3 つの時代を描いているのかもしれない。^[3]他の学者は、絵画の主題の解釈に応じて、彼らは現代の人物やキリストの受難に関係する人々 、あるいは複数の正体を持っているかもしれないと述べている。後者は、ある意味では間違いなく主題の伝統的な要素であるポンティウス・ピラトである左側の座っている男性に関しても示唆されている。構図に 2 つの時間枠があるという概念は、鞭打ちの場面が右側から照らされているのに対し、いわゆる「現代」の屋外の場面が左側から照らされているという事実に由来している。元々、絵画には旧約聖書の詩編2 篇 2節から取られたラテン語のフレーズ「Convenerunt in Unum」（「彼らは一緒に来た」）が刻まれた額縁があった。この聖句は使徒行伝4:26 に引用されており、ピラト、ヘロデ、ユダヤ人に関連しています。

ウルビーノで今も支持されている慣習的な解釈によれば、この3人の男はウルビーノ公爵オッダントーニオ・ダ・モンテフェルトロと、その顧問であるマンフレド・デイ・ピオとトマーゾ・ディ・グイド・デッラニェッロであり、2人は1444年7月22日に一緒に殺害された。2人の顧問は、致命的な陰謀を招いた不人気な政府のためにオッダントーニオの死の責任を負わされた。オッダントーニオの死は、その無実においてキリストの死にたとえられた。この絵は、異母兄弟のオッダントーニオの後を継いでウルビーノ領主となったフェデリコ・ダ・モンテフェルトロによって発注されたとされる。別の解釈によれば、若者の左右にいる2人の男は、オッダントーニオとその2人の悪い顧問を殺害したとされる、ウルビーノ市民のセラフィーニとリッチャレッリを表している。これらの解釈に対して、フェデリコとウルビーノ市民が署名した契約書には、「フェデリコはオッダントーニオに与えた罪を心に留めず、誰も罰せられず、フェデリコはこれらの罪で危険にさらされる可能性のあるすべての人を保護する」と書かれていた。さらに、オッダントーニオの遺体は無名の墓に埋葬された。オッダントーニオ公爵の追悼と名誉回復に捧げられた絵画は、ウルビーノ市民に対する裏切り行為だっただろう。^[4]

もう一つの伝統的な見解では、この絵はオッダントーニオの後継者で異母兄弟であるフェデリコ・ダ・モンテフェルトロ公爵が依頼した王朝の祝典であると考えられている。3人の男性は単に彼の前任者である。この解釈は、この絵がかつて収蔵されていたウルビーノ大聖堂の18世紀の目録によって裏付けられており、その目録ではこの作品は「我らの主イエス・キリストの鞭打ち、人物とグイドゥ​​バルド公爵とオッド・アントニオの肖像」と説明されている。しかし、グイドゥバルド公爵は1472年に生まれたフェデリコの息子であるため、この情報は間違いであるに違いない。代わりに、右端の人物はオッダントーニオとフェデリコの父グイドゥバルドニオを表している可能性がある。

この別の古風な見解によれば、中央の人物は天使を表し、その両側にはラテン教会（カトリック）とギリシャ教会（正教会）がいて、その分裂がキリスト教世界全体に争いをもたらしたという。

左端に座って鞭打ちを見ている男性は、服装、特にピサネロのメダルにある珍しい上向きのつばの赤い帽子から判断すると、ビザンチン皇帝ヨハネス8世パレオロゴスであると考えられます。カルロ・ギンズブルグが提案したこの解釈のバリエーションでは、絵画は実際にはベッサリオン枢機卿がフェデリコ・ダ・モンテフェルトロに十字軍に参加するよう招待したものだということになります。^[5]若い男性は1458年にペストで亡くなったボンコンテ2世ダモンテフェルトロです。このように、キリストの苦しみはビザンチンとボンコンテの両方の苦しみと対になっています。

シルヴィア・ロンシェイと他の美術史家^{[6] [全文引用要]}は、このパネルがベッサリオン枢機卿の政治的メッセージであり、鞭打たれたキリストは当時オスマン帝国に包囲されていたコンスタンティノープルの苦しみとキリスト教全体を表しているという点で一致している。左側で見守っている人物はムラト2世で、その左にはヨハネス8世が座っている。右側の3人の男性は、左からベッサリオン枢機卿、トーマス・パレオロゴス（ヨハネス8世の弟。皇帝ではなかったため、ヨハネスが履いている紫色の靴を履けなかったため裸足で描かれている）、そしてフェラーラ領主のもとへ移った後のマントヴァ公会議の主催者となったニッコロ3世デステである。

ピエロ・デラ・フランチェスカはコンスタンティノープル陥落の約20年後に鞭打ちを描いた。しかし当時、コンスタンティノープル陥落の寓意やイタリア政治におけるビザンチン帝国の人物たちの存在は珍しいことではなかった。それは、フィレンツェのメディチ・リッカルディ宮殿にあるベノッツォ・ゴッツォリの同時代のマギ礼拝堂からもわかる。

1951年、美術史家ケネス・クラークは、髭を生やした人物はギリシャの学者であり、この絵は1453年のビザンチン帝国の崩壊後の教会の苦悩と、教皇ピウス2世が支持しマントヴァ公会議で議論された十字軍の提案を寓意したものであると特定した。この場合も、左端の男性はビザンチン皇帝である。^[要出典]

この絵画についての別の説明は、マリリン・アロンバーグ・ラヴィンの『ピエロ・デッラ・フランチェスカ：鞭打ち』の中で述べられている。^[7]

内部の場面は、ポンティウス・ピラトが背を向けたヘロデ王を描いているところを表している。なぜなら、この場面はピエロが知っていたであろう鞭打ち刑の他の多くの描写とよく似ているからである。^{[ページが必要]}

ラヴィンは、右側の人物がマントヴァ侯爵ルドヴィーコ3世ゴンザーガ、左側の人物が彼の親友で公爵宮殿に住んでいた占星術師オッタヴィアーノ・ウバルディーニ・デッラ・カルダであると特定している。オッタヴィオは、二股のあごひげに至るまで、占星術師の伝統的な衣装を身にまとっている。この絵が描かれたと考えられている当時、オッタヴィオとルドヴィーコはどちらも愛する息子を亡くしたばかりで、その息子たちは2人の間にいる若い人物によって表されている。若者の頭は栄光を表す月桂樹に囲まれている。ラヴィンは、この絵はキリストの苦しみと2人の父親の悲しみを比較することを意図していると示唆している。彼女は、この絵はオッタヴィオがウルビーノの公爵宮殿にある彼の私設礼拝堂、ペルドノ礼拝堂のために依頼したもので、その礼拝堂には正面が絵とまったく同じ大きさの祭壇があるのではないかと示唆している。もしこの絵が祭壇にあったなら、絵の遠近法は、その前でひざまずいている人にのみ正しく見えたであろう。^{[ページが必要]}

ドイツのフランクフルトにある科学史研究所の所長（1985-2007年）であるデイヴィッド・キングが展開した解釈では、この絵画と、 1462年にローマでレギオモンタヌスが彼のパトロンであるベッサリオン枢機卿に贈ったアストロラーベのラテン語の碑文との間に関連が確立されている。^[8]このエピグラムが頭韻詩であることは、2005年にキングの中世楽器セミナーのメンバーであるベルトルト・ホルツシューによって発見された。縦軸に隠された意味には、ベッサリオン、レギオモンタヌス、そしてベッサリオンが所有していた（現在はブレシアにある）1062年のビザンチンのアストロラーベを交換することを意図した1462年の贈り物への言及が含まれている。同年、ホルツシューは、エピグラムの主軸が絵画の主縦軸と一致しており、キリスト像と髭の男の目を通っていることを発見した。エピグラムの左側の BA IOANNIS という文字と右側の SEDES という文字が、玉座に座るバシレウス（皇帝）イオアニス8世を指している可能性は明らかだった。これに触発されてキングはエピグラム全体にわたる名前のモノグラム（たとえば、キリストは INRI、レギオモンタヌスは RGO）を探し、8+1人の人物に対応する約70の関連のある可能性のある名前を見つけた。キングはこうして、最終的に絵画に登場する8人の人物と1人の古典的人物それぞれに、二重または複数のアイデンティティを確立した。レギオモンタヌスとベッサリオンは両方ともピエロの知り合いであり（彼らの共通の関心事はアルキメデス）、レギオモンタヌスとピエロの両方のアルキメデスの作品のコピーが保存されている。キングは、1462 年のアストロラーベの寄贈者と受贈者がピエロと共に絵画の構成を考案したのではないかと仮説を立てている。赤い枢機卿の服を着た若者は、今では熱心な若いドイツ人天文学者レギオモンタヌス、ベッサリオン枢機卿の新しい弟子であると特定できる。しかし、彼のイメージには、ベッサリオン枢機卿の側近で最近亡くなった 3 人の優秀な若者、ブオンコンテ ダ モンテフェルトロ、ベルナルディーノ ウバルディーニ ダッラ カルダ、ヴァンジェリスタ ゴンザーガが体現されている。絵画内の人物の各イメージ、およびキリストの後ろの柱の上の古典的な人物には多義性がある。絵画自体にも多義性がある。絵画の目的の 1 つは、若い天文学者がベッサリオンの仲間に加わることで将来への希望を示すことと、亡くなった 3 人の若者に敬意を表すことだった。もう一つは、ベッサリオンの故郷トレビゾンドが1461年にトルコの手に落ちたことに対する悲しみを表明し、その責任をビザンチン帝国の支配者に負わせることだった。

美術史家のジョン・ポープ＝ヘネシー卿は、著書『ピエロ・デッラ・フランチェスカの軌跡』の中で、この絵画の実際の主題は「聖ヒエロニムスの夢」であると主張した。ポープ＝ヘネシーによれば、

聖ヒエロニムスは若い頃、異教の文書を読んだために神の命令で皮を剥がれる夢を見ました。後に聖ヒエロニムス自身が、エウストキウムに宛てた有名な手紙の中で、ウルビーノのパネルの左側と正確に一致する言葉でこの夢について語っています。

ポープ＝ヘネシーはまた、シエナの画家マッテオ・ディ・ジョヴァンニによる、ヒエロニムスの手紙に記された主題を扱った初期の絵画を引用・再現し、ピエロの主題を特定したことを裏付けている。^[9]

ピエロが初めて「発見」されたとき、この絵画の抑制された形式的な純粋さは、特にキュビズムや抽象芸術の愛好家に強くアピールした。^[要出典]この絵画は美術史家から特に高く評価されており、フレデリック・ハートはこれをピエロの「最も完璧に近い成果であり、第二ルネサンス期の理想の究極の実現」と評している。^[要出典]

この絵画は、レン・デイトンの 1978 年の小説『SS-GB』で言及されています。