フォルトゥナ・ヒュースチェ・ディエイ

Fortuna Huiusce Diei (「今日の幸運」または「今日の幸運」 ^[1] ) は、ローマのサクラ・ディ・ラルゴ・アルジェンティーナ地区にある神殿で主に知られる女神フォルトゥナの一側面です。 ^[2]キケロは、フォルトゥナを「毎日に力を与える」という理由で、理想的な状態で育てるべき神々の 1 つとして挙げています^{。 [3]このように、フォルトゥナは}ローマの宗教における時間の重要な側面を体現しています。1 年の各日には、それぞれが明確で強力な性質があり、公の司祭は宗教暦を通じて、それを知り、コミュニティをそれに合わせる責任がありました。 ^[4]

エリア・サクラのフォルトゥナ・ウィウスケ・ディエイ神殿は、紀元前101年のウェルチェラエの戦いで、クィンティウス・ルタティウス・カトゥルスによって建立された。 ^[5]この女神に捧げられた神殿としては唯一知られており、おそらく最初のものであろう。^[6]創建は宗教的革新の時代に属し、伝統的なローマの神々に新しい祭祀称号が与えられ、神学や芸術的解釈を通じて、輸入された神々、特にギリシアの神々を受け入れる傾向が高まっていた。^[7]カトゥルス自身は、芸術や詩の好み、そしてライフスタイルに関してギリシア文化の愛好家として知られていた。神殿の建築デザインは文化融合を反映しており、台座のデザインの正面性はローマ風の祭祀像に焦点を当てているが、いくつかの側面はヘレニズム的である。^[8]

俗語では、この神殿はaedes Catuli (カトゥルスの神殿)と呼ばれ、公共事業が建設者への記念碑として機能していたことを示している。^[9]この神殿とPorticus Catuliとして知られる柱廊の建設において、カトゥルスは共同司令官で執政官の同僚であるガイウス・マリウスと競争していた。2人は共同勝利を祝ったが、激しい政治的ライバルとなり、カトゥルスはマリウスが戦争の勝敗に対して不釣り合いなほどの功績をあげていると感じていた。公共建築はローマの支配階級間の競争において「自己宣伝」の一種であった。カトゥルスが崇拝する神としてフォルトゥナを選んだことは、彼の自己宣伝を、彼の下で仕え、後に「幸運」を意味するフェリックスという名前を名乗ったスッラの自己宣伝と結び付けている。^[10]

現代の学者のコンセンサスでは、この神殿はローマのトッレ・アルジェンティーナ広場にある神殿Bとして知られる場所であると考えられています。この場所は、古代のカンプス・マルスにある考古学的な遺跡が豊富です。この建設は、通常ユトゥルナの神殿と同一視される以前の神殿を侵害していた可能性があり、いくつかの例では、神々がこのように空間を共有していることは、相補的な機能を示しています。 ^[11]ユトゥルナ神殿（神殿A）は、第一次ポエニ戦争中にカトゥルスの祖先、ガイウス・ルタティウス・カトゥルスによって誓約されました。ルタティア一族の社会的重要性は、このように2つの神殿が共存していることで高まりました。^[12]

ヴァロは、神殿の建物 （アエデス）は、あまり一般的ではないトゥルス型であったと示唆している。 ^[13]フォルム・ボアリウムやキルクス・フラミニウスにあるヘラクレスの神殿のように丸く、列柱があった。^[14]彼がそれをヴィラ・パブリカの近くに位置づけたことで、この神殿がエリア・サクラの遺跡であると特定しやすかった。^{[15]ローレンス・リチャードソンの}「古代ローマの新地名辞典」（1992年） の記述では、

神殿は低い基壇の上に建てられており、東に向かって広い階段が伸びている。ペリプテロスは18本のコリント式の柱、柱頭は凝灰岩、基部と柱頭はトラバーチンでできている。壁はコンクリートでオプス・インセルトゥムで仕上げられており、基壇は凝灰岩の板とモールディングで仕上げられている。^[16]

後世にこの地下室は取り壊され、巨大なカルト像のための「巨大な」台座を設置するために再建された。 ^[17]

巨大なアクロリスが、神殿Bと神殿Cの間のサクラ地区で発見された。紀元前1世紀のローマでは、巨大な彫像は数が少なく、まれな例外を除いて、人間ではなく神々を表していた。^[18]高さ約8メートルのアクロリスは、おそらくフォルトゥナ・ヒューイスケ・ディエイの崇拝の彫像であった。^[19]彼女の頭、腕、足はパリア産大理石でできているように見える。^[20]衣服はおそらく青銅製だが、大理石の部分が神殿の外にあったことから、ローマ帝国がキリスト教の支配下に入った後、彫像は引きずり降ろされ、金属が拾い集められたことが示唆される。^{[21]残っている部分の}姿勢を他の崇拝の彫像と比較すると、女神は立っている姿で描かれていたことが示唆されるが、座っている姿だという議論もある。彼女の右腕の跡から、彼女が何かを持っていたことが示唆されるが、おそらくフォルトゥナの一般的な属性である豊穣の角であろう。 ^[22]

神殿には、サモス島のピュタゴラスによる裸体像7体と老人像、ペイディアス作とされる裸体像3体、衣服をまとった人物像（パリアータ） 2体、巨大な裸体像1体など、ギリシャの代表的な彫刻家による彫像が多数収蔵されていた。 ^[23]フィリッポ・コアレッリは、ピュタゴラスの作品はテーベと戦う7神を表しており、老人はアムピアラーオスであると主張したが、7神は戦闘服を着用しているのであって裸ではないという異論もある。 ^[24]ペイディアスによる衣服をまとった彫刻の1つは、ピュドナで勝利した将軍の若い親戚であるアエミリウス・パウルス によって奉納されたアテナ像であった。^[25]紀元前168年、アエミリウス・パウルス将軍は略奪した絵画や彫刻を積んだ荷車250台を持ち帰り、その中にアテナ像もあった。 ^[26]

6世紀には、ローマのフォルトゥナ神殿の一つにトロイから運ばれたパラディウムの石のレプリカが保管されていましたが^[27]、フォルトゥナ神殿の数を考えると、このレプリカがフォルトゥナ・フイウスケ・ディエイに保管されていたという一部の学者の見解を裏付ける証拠はほとんどありませんでした^[28]。

フォルトゥナ・フイウスケ・ディエイ神殿は、美術館としての副次的な機能を持つ数少ない神殿の一つで、展示されている美術作品を目的に訪問された。^[29]キケロは、コレクションを所有するほど裕福でない人々が美術作品を鑑賞する場所として、特にこの神殿を推奨している。^[30]そこに展示されていたと考えられる作品は、主要な祭祀像を除いて、発見も特定もされていない。

フォルトゥナ・ヒューイウスケ・ディエイ神殿は、ヴェルチェラエの戦いの記念日である7月30日に奉納された。 ^[31]カトゥルスが誓いを立てた日でもある。^[32]神殿のdies natalis は毎年、女神のために公に犠牲を捧げる日として祝われ、^[33]公式カレンダーにその位置が示されていることから、神殿は個人的に誓いを立てて後援されていたが、フォルトゥナ・ヒューイウスケ・ディエイの信仰は国教の一部であったことがわかる。^[34]紀元前45年以降、祭りの日は、ユリウス・カエサルを讃えて開催される10日間の競技会( ludi )であるLudi Victoriae Caesarisの最終日と重なった。^[35]

パラティーノの丘にフォルトゥナ・ヒュースチェ・ディエイの神殿があったことは、ヴィクス・ヒュースチェ・ディエイという地区名から推測できるが、他に証拠がなく、フォルトゥナという名前も存在しないため、疑問は残る。^{[36]それは、}第10区のカトゥルスの柱廊にあった私的な神殿だったのかもしれない。少数派の見解では、これはピュドナにちなんでラテン語で「アエミリウス・パウルス・マケドニクス」が奉納したフォルトゥナ・ヒュースチェ・ディエイの初期の神殿であり、彼はそこにペイディアスのアテナを奉納したという。^[37]

19世紀の比較学者マックス・ミュラーは、フォルトゥナ・フイウスケ・ディエイを、ヴェーダの ウシャスに匹敵する、毎日の明るい光を表す「おはようの女神」であるフォルトゥナの最も古い形とみなした。^{[38]しかし、}フイウスケ・ディエイという称号は初期の記録にはなく、20世紀初頭のローマの祭りに関する著作が今でも標準的な参考文献となっているウィリアム・ウォード・ファウラーは、フォルトゥナを暁の女神とみなすことに疑問を呈した。^{[39]フォルトゥナ} ・フイウスケ・ディエイが市内の毎日の穀物配給を司っていたというフィリッポ・コアレッリの見解は、英語圏の学術研究ではあまり広まっていない。^[40]

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