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アブール・バラカット・ヒバット・アッラー・イブン・マルカー・アル・バグダディー | |
|---|---|
| タイトル | アウハド・アル・ザマーン （当時のユニークな人物） |
| 私生活 | |
| 生まれる | 西暦1080年頃 バラド（現在のイラク、モスル近郊） |
| 死亡 | 西暦1164年または1165年 バグダッド（現在のイラク） |
| 時代 | イスラムの黄金時代 |
| 地域 | イスラム文明 |
| 主な関心事 | イスラム哲学、医学 |
| 注目すべきアイデア | 運動の物理学、時間の概念 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 信条 | アラルスタリ |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた
| |
アブール・バラカート・ヒバット・アッラー・イブン・マルカー・アル・バグダーディー（アラビア語: أبو البركات هبة الله بن ملكا البغدادي ; 1080年頃 - 西暦1164年または1165年）は、イスラム教徒であった。イラク、バグダッド出身のユダヤ系の哲学者、医師、物理学者。マイモニデスと同時代の古いアブール・バラカートは、もともとヘブライ語本名 バルク・ベン・マルカで知られ、後年ユダヤ教からイスラム教に改宗する前に、弟子のアイザック・ベン・エズラによってナサネルという名前を与えられた。 [1]
彼の著作には、反アリストテレス哲学の著作『キターブ・アル・ムタバール（個人的な反省によって確立されたものの書）』、コーヘレトの哲学的注釈、論文『星が夜に見えるのに昼間に隠れている理由について』などがある。アブル・バラカットはアリストテレス哲学者であり、多くの点でイブン・スィーナーに従っていたが、独自の考えも展開した。[2]彼は、落下する物体の加速を、速度の連続的な増加による力の連続的な増加の蓄積による説明を提唱した。
彼の思想は、イスラム古典哲学の啓蒙主義学派、中世ユダヤ哲学者イブン・カムナ[3]、中世キリスト教哲学者ジャン・ビュリダンやザクセンのアルブレヒト[4]に影響を与えた。
人生
アウハド・アル・ザマーン（その時代の唯一無二の人物）として名高いアブル・バラカットは、現在のイラク、モスル上流のチグリス川沿いの町バラドに生まれた。著名な医師として、バグダッドのカリフやセルジューク朝のスルタンの宮廷に仕えた。[5]
彼は後年イスラム教に改宗した。アブ・アル・バラカットは著作の中で彼の改宗について触れておらず、歴史的資料は彼の改宗について矛盾したエピソードを伝えている。様々な報告によると、彼は「傷ついたプライド」、医師として治療中にスルタン・マフムードの妻が亡くなったことによる個人的な影響への恐れ、カリフ軍とスルタン軍の戦いで捕虜になったときの処刑への恐れのいずれかから改宗したとされている。アヤラ・エリヤフは、改宗は「おそらく便宜上の理由によるもの」であると主張している。[6] [7] [8] [9]
アブラハム・イブン・エズラの息子でユダ・ハレヴィの義理の息子であるイサク[9]は彼の弟子の一人でした[6]。当時ユダヤ人であったアブール・バラカットは彼に、ヘブライ文字を使ってアラビア語で書かれた伝道の書の長い哲学的注釈を口述しました。イサクはこの作品の序文として彼に敬意を表して詩を書きました[5] 。
哲学
実験方法
アル＝バグダディは、イブン・シーナーの影響を受けた、反復実験を重視した初期の科学的方法について次のように述べている。[10]
「経験の頻度のため、これらの判断は、たとえ現象の理由がわからなくても、確実なものとみなされる。問題の効果は偶然によるものではないという確かな知識があるからである。したがって、それは自然またはその何らかの様相によるものと想定されなければならない。したがって、原因としての原因は、その種類や作用様式ではないが、知られている。実験科学もまた、原因の知識と、感覚のすべてのデータに基づく帰納法によって構成され、それによって一般科学が達成される。...しかし、決定的な原因をもたらさなかったすべての点で人、時間、状況が変化するような方法で実験が繰り返されなかったために実験が完了しなかった場合、この原因は[不変のまま]であり、実験は確実な知識を証明するものではなく、おそらく意見を証明するだけである。」
モーション
アル＝バグダディはイブン・シーナーの科学的、哲学的教えの信奉者だった。アリスター・キャメロン・クロムビーによれば、アル＝バグダディは
落下する物体の加速は、速度の連続的な増加と力の連続的な増加の蓄積によって起こるという説明を提唱した。 [11]
シュロモ・パインズによれば、アル＝バグダディの運動理論はこうだった。
アリストテレスの基本的な力学法則[すなわち、一定の力は均一な運動を生み出す]の最も古い否定であり、[したがって]古典力学の基本法則[すなわち、継続的に加えられた力は加速を生み出す]を漠然と予期したものである。[12]
アル＝バグダディの運動理論は速度と加速度を区別し、力は速度ではなく加速度に比例することを示した。[4] [13]アブル＝バラカットはまた、フィロポノスの推進力理論を発展させ、運動者は被運動者に激しい傾斜（マイルカスリ）を与え、運動物体が運動者から離れるにつれてこの傾斜は減少すると述べた。[4]
アル＝バグダディはまた、運動は相対的であると示唆し、「問題となっている物体の相対的な位置が変化する場合のみ運動がある」と書いている。また、「それぞれの種類の物体には、その運動が抵抗に遭遇しないときに最大に達する特徴的な速度がある」とも述べている。[3]
空間と時間
アル＝バグダディは、アリストテレスの時間の概念を「運動の尺度」と批判し、代わりに時間を「存在の尺度」と定義し、その概念を再定義した。これにより空間と時間を区別し、時間を物理的な概念ではなく形而上学的な概念として再分類した。学者のY.ツヴィ・ランゲルマンは次のように書いている。[3]
時間を宇宙の偶然の産物として扱う支配的なアプローチに満足しなかったアル＝バグダディは、時間とは、その概念（ma'qul al-zaman）が先験的であり、存在の概念とほぼ同じくらい一般的なものであり、知覚できるものと知覚できないもの、動くものと静止しているものを包含するという結論を導き出した。時間に関する我々の考えは、知覚される対象から偶然性を剥ぎ取った抽象化から生じるのではなく、生来の観念に基づく心的表象から生じる。アル＝バグダディは時間の正確な定義を提示するところまでは至らず、「時間は存在の尺度（miqdar al-wujud）であると言うならば、それは [アリストテレスが言うように] 時間は運動の尺度であると言うよりも良いだろう」とだけ述べている。時間を物理学ではなく形而上学の主題として再分類したことは、単なる形式主義的な修正ではなく、大きな概念的転換を表している。それはまた、時間と空間の伝統的なつながりを断ち切るものである。宇宙に関しても、アル＝バグダディは型破りな見解を持っていたが、その研究を物理学の領域から外すことはしなかった。
彼の見解では、神を含むすべての存在にとって同じ時間はただ一つだけである。また、アブル・バラカットは空間を三次元かつ無限であるとみなした。[14]
心理学
彼は魂の統一性を支持し、魂と知性の間に区別があることを否定した。[14]彼にとって、魂が自分自身を認識することは、魂が肉体から独立しており、肉体とともに滅びないことの決定的な証拠である。[2]ランゲルマンはイスラム心理学への貢献について次のように書いている。[3]
アル＝バグダディの心理学における最も重要な逸脱は、人間の自己認識に関するものである。イブン・シーナーは、我々自身の精神活動に対する意識の問題を提起したが、そのアプローチがアリストテレス心理学に及ぼす影響については十分には追求していなかった。アル＝バグダディは、この問題をさらに推し進め、伝統的な心理学的能力を捨て去り、我々が無意識と呼ぶ方向へと研究を進めた。
作品
彼はアリストテレス哲学とアリストテレス物理学の批判書『キタブ・アル・ムタバール』 （タイトルは「個人的な反省によって確立されたものについての書」と訳される）を著した。アブ・アル・バラカットによれば、『キタブ・アル・ムタバール』は主に彼が長年哲学書を読みながら書き留めた批判的な意見で構成されており、友人たちの強い要望で哲学書の形で出版された。その著作は「イブン・シーナーに対する真剣な哲学的代替案と批判を提示した」。[15]彼はまた、物理学 におけるいくつかの現代理論に似た概念を展開した。[3]
アブール・バラカートはまた、知性に関する短い論文『 Kitāb Ṣaḥiḥ adillat al-naql fī māhiyyat al-`aql ( صحيح أدلة النقل في ماهية العقل )』を執筆しており、これを編集したのはアフマド・エル・タイエブ[16]
アブル・バラカットの医学書として私たちが持っているのは、数種類の治療法の処方箋だけです。これらは原稿のままで、まだ研究されていません。[17]
遺産
アブル・バラカットの思想はイスラム哲学に深い影響を与えたが、ユダヤ思想には影響を与えなかった。彼の著作はヘブライ語に翻訳されておらず[14]、おそらくイスラム教に改宗したため、ユダヤ哲学ではほとんど引用されていない[7] 。
有名な神学者で哲学者のファフル・アッディーン・アル・ラーズィーは、アブル・バラカットの著名な弟子の一人であった。アル・バグダーディーの見解の影響は、特にアル・ラーズィーの主著『東方講話』に現れている。アブル・バラカットはスフラワルディーの特定の概念に影響を与えた。[18]
参照
参考文献
- ^ ノーマン・A・スティルマン、シュロモ・パインズ。「アブ・アル・バラカット・アル・バグダディ」イスラム世界のユダヤ人百科事典。編集長ノーマン・A・スティルマン。ブリル・オンライン、2013年
- ^ ab Stroumsa, Sarah; A. Baumgarten; et al. (1998). 「12 世紀の魂と身体の概念: バグダッドにおけるマイモニデス論争」。宗教的経験における自己、魂、身体(PDF)。ブリル。p. 318。
- ^ abcde Langermann, Y. Tzvi (1998)、「アル・バグダディ、アブ・ル・バラカット（1200年頃活躍）」、「イスラム哲学」、Routledge Encyclopedia of Philosophy、2008年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2008年2月3日閲覧。
- ^ abc グットマン、オリバー（2003）、偽イブン・スィーナー、リベル・チェリ・エト・ムンディ：批評版、ブリル出版社、p. 193、ISBN 90-04-13228-7
- ^ シラト 1996、131ページ。
- ^ ab クレーマー、ジョエル L. (2010)。マイモニデス：文明史上最も偉大な頭脳の一人の生涯と世界。ランダムハウス・オブ・カナダ。p. 485。ISBN 978-0-385-51200-8。
- ^ シラト 1996、132ページ。
- ^ エリヤフ、アヤラ。「交代：ユダヤ人と改宗に関する新たな視点」ペンシルバニア大学図書館。 2011年9月27日閲覧。
- ^ ab ルイス、バーナード（2002年）。イスラム教のユダヤ人。グリーンウッド出版グループ 。pp.98-99。ISBN 1-4008-1023-X。
- ^ パインズ、シュロモ（1986）、ギリシャ語テキストのアラビア語版と中世科学の研究、第2巻、ブリル出版社、339ページ、ISBN 965-223-626-8
- ^ クロムビー、アリスター・キャメロン、「アウグスティヌスからガリレオへ2」、67ページ。
- ^ パインズ、シュロモ (1970)。「アブール・バラカット・アル・バグダディ、ヒバット・アッラー」。科学伝記辞典。第 1 巻。ニューヨーク: チャールズ・スクリブナー・サンズ。pp . 26– 28。ISBN 0-684-10114-9。
（cf.アベル・B・フランコ（2003年10月）「アヴェムペース、投射物運動、およびインペトゥス理論」、思想史ジャーナル 64（4）、p.521-546 [528]。） - ^ パインズ、シュロモ（1986）、ギリシャ語テキストのアラビア語版と中世科学の研究、第2巻、ブリル出版社、p. 203、ISBN 965-223-626-8
- ^ abc マレンボン、ジョン（2003）。中世哲学（再版）。ロンドン：ラウトレッジ。p. 76。ISBN 0-415-30875-5。
- ^ シハデ、アイマン（2005年3月1日）。「ガザーリーからラーズィーまで：6世紀から12世紀にかけてのイスラム哲学神学の発展」アラビア科学と哲学。15 （1）：141-179。doi：10.1017 /S0957423905000159。
- ^ アル・タイブ、アハマド (1980)。 「知性を超えたバラカト・アル・バダーディ」。Annales Islamologiques (フランス語) (16): 127–147 . doi :10.3406/anisl.1980.1021。
- ^ セリン、ヘレイン編 (1997)。非西洋文化における科学、技術、医学の歴史百科事典。シュプリンガー。p. 7。ISBN 0-7923-4066-3。
- ^ フランク、ダニエル H.; リーマン、オリバー (1997)。ユダヤ哲学の歴史。ラウトレッジ。p. 78。ISBN 0-415-08064-9。
出典
- マルコット、ロクサーヌ D. (2004) 哲学の転換が遅れている: アブ・アル・バラカット・アル・バグディディ (mort vers 545/1150) sur "L'Intellect et sa quiddite" (al-'Aql wa mahiyyatu-hu)。中世の伝統的な資料の研究、15 1: 201–226。
- パブロフ、モシェ（2003）。アブール・バラカット・アル・バグダディ：存在の概念と神の概念との結びつきに関する彼の形而上学への入門。エルサレム。pp.（F.グリフェルのレビューを参照：https://yale.academia.edu/FrankGriffel/Book-Reviews）。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - シュロモのパインズ(1979)。アブール・バラカット・アル・バグダーディーの研究：物理学と形而上学。エルサレム：マグネスプレス。ISBN 965-223-332-3。
- シュロモのパインズ (1955)。Nouvelles études sur Awḥad al-Zamân Abu-l-Barakât al-Baghdâdî (フランス語)。パリ：デュラッチャー。
- シラット、コレット(1996)。「ジュダ・ハレヴィとアブ・ル・バラカット」。中世ユダヤ哲学の歴史(再版)。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-39727-8。
さらに読む
- アブ・ライヤーン、ムハンマド・アリー（1973）。 「アブール・バラカート・アル・バグダーディー」。タリク・アル・フィクル・アル・ファルサフィー・フィー・アル・イスラム（تاريخ الفكر الفلسفي في الاسلام）（アラビア語）。アレクサンドリア: ダール・アル・ジャミアト・アル・ミシュリーヤ。
- アブ・サダ、ムハンマド（1993）。アル・ウジュド・ワ・アル・クルド・フィー・ファルサファト・アビー・アル・バラカート・アル・バグダーディー（الوجود والخلود في فلسفة أبي البركات البغدادي）（アラビア語）。カイロ。ISBN 977-00-5604-9。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - アル・バグダディ、アブ・アル・バラカット（1939年）。 S.ヤルトカヤ（編）。Al-Mu'tabar fi al-Hikmah (3 巻) (アラビア語)。ハイダラバード: ジャムイヤット ダイラット アルマアリフ アルウスマニヤ。
- ハサン、サブリ・ウスマーン・ムハンマド（1982年）。 और देखें（アラビア語）。カイロ。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - フワイディ、ヤハヤ。قد أبي البركات البغدادي لنظرية (ابن سينا في النفس والعقل)。
- ルフ、サーミー・ナール（1977）。 「アブール・バラカート・アル・バグダーディー」。Namādhij min falsafat al-Islāmīyīn (نماذج من فلسفة الإسلاميين) (アラビア語)。カイロ: マクタバット・サイード・ラファット。
- サリム、アフマド・イブン・アフマド (2005)。 مشكلة قدم العالم وحدوثة عند ابى البركات البغدادى وفخر الدين الرازى（アラビア語）。エジプト、アシュート：アシュート大学。
- シャラフ、ムハンマド・ジャラール・アブ・アル・フトゥー（1972年）。アル・マドハブ・アル・シュラーキー・バイナ・アル・ファルサファ・ワ・アルディン・フィー・アルフィクル・アル・イスラム（المذهب الاشراقي بين الفلسفة والدين في الفكر） الاسلامي）（アラビア語）。エジプト: ダル・アル・マリフ。
- シドビー、ジャマール・ラジャブ（1996）。アブ・アル・バラカート・アル・バグダーディー・ワ・ファルサファトゥフ・アル・イラーヒヤ：ディラーサー・リ・マウキフィヒ・アル・ナクディー・ミン・ファルサファト・イブン・シーナー（أبو البركات البغدادي وفلسفته الإلهية : دراسة لموقفه النقدي من فلسفة ابن سينا）（アラビア語）。カイロ：マクタバート・ワーバ。
- Ṭayyib、アハマド(2004)。アル・ジャニブ・アル・ナクディー・フィー・ファルサファト・アビー・アル・バラカート・アル・バグダーディー（الجانب النقدي في فلسفة أبي البركات البغدادي）（アラビア語）。カイロ: ダール・アル・シュルク。
外部リンク
- イラン百科事典の ABU'L-BARAKĀT BAḠDĀDĪ 項目。
- アブ・アル・バラカット・アル・バグダディ：非アリストテレス的な自然哲学の概要。
- 「アブ・アル・バラカット・アル・バグダディ、アッラーの栄光。」科学的伝記完全辞典。2008年。2011年10月7日にEncyclopedia.comから取得
- イブン・シーナーとアブ・アル・バラカット・アル・バグダディによる魂の起源とその輪廻の無効化についての考察。