タティル

イスラム神学において、タトル（アラビア語：تَعْطِيل ‎）は、神の属性を「剥奪する」ことを意味する。この言葉は文字通りには作業を一時停止し停止することを意味し^{[1] [2]} 、神はその被造物と類似点がなく、人間が利用できる概念は限られており周囲の認識に依存するため、神の属性については沈黙し、コーランやハディースで説明される説明で満足するしかないとされる否定神学の一形態を指す。^{[3] [4]}タトルは、神に身体的特徴や感情などの人間の属性を帰属させるタシュビー（擬人化または人間病理学）の正反対である。タイルとタシュビーはどちらも主流イスラム教では罪^{[5]または異端とみなされており、スンニ派の異端学では}ジャフミーヤ派^[6]と呼ばれる宗派と頻繁に関連付けられています。

タイルに対する矯正教義はタスビト（神の属性を確認すること）であり、タシュビに対する矯正教義はタンズィー（神を純粋に保つこと）である。^[5]

タティール（権利剥奪者）と非難された人々は、ムアティラ^{（権利剥奪者） [7]}（「権利剥奪者」^[8]）またはタティリ（^{権利剥奪者） [9]}と呼ばれることがある。歴史的には、ジャフム・イブン・サフワン（746年没）の信奉者、ジャフミーヤ（Jahmiyya）は、反対者からムアティラと呼ばれていた。もちろん、イスラム世界では、ムアティラは、宇宙は永遠であり、これからも存在し続けるものであり、知識と知恵のある創造主は存在しないと信じる人々を指すのにも使われる。^[10]

9世紀のムタジラ派は、神は永遠であると信じていたため、ムアティラ^[8]と呼ばれていました。[...]しかし、彼らは（神の性質とは異なる）永遠の属性の存在を否定しています。[...]知識、力、そして生命は神の本質の一部であり、そうでなければ、それらを神の永遠の属性と見なすと、永遠の実体の多様性を生み出すことになります。^[11]

ダフリヤを信じる人々はムアティラとも呼ばれています。彼らは宇宙は原始的で、神がその創造主ではなく、天と星の知性が生き物の創造を引き起こしたと信じていました。^[12]

イスラム以前のアラビア（ジャヒリーヤ朝）では、一部の人々はムアティラまたはアラブのムアティラとしても知られていました。彼らの中には神と復活の存在を否定する者もいれば、神を信じながらも復活を否定する者、予言を受け入れない者もいました。^[13]

一般的に、神とその属性について超越的な傾向が強いグループや学派は、 muʿaṭṭilaと呼ばれます。神は物体や存在、または属性として考えるべきではないと信じるグループや学派の例としては、生ける神 (アラビア語: ٱلْحَىُّ )、何でもできる神 (アラビア語: ٱلْقَادِرُ )、全知なる神 (アラビア語: عالم )、全聴なる神(アラビア語: ٱلْسَّمِيعُ )、全視なる神 (アラビア語: ٱلْبَصِيرُ ) などがあります。^[14]神の本質に属性を帰属させることを拒否し、本質と属性の客観性を信じるグループや学派も、ムアティラと呼ばれてきました。ジャフミーヤ派^{[15] [16]、} ムタズィラ派^[17]、イスマーイール派^[18]の信奉者や哲学者や賢者^{[19] [20]も、反対者からは}ムアティラやタティリと呼ばれてきましたが、このような呼び方は公平ではないかもしれません。^{[21] [22]}

ムアティラス派やタティリス派の見解は、人間の知性は神の属性を知ることはできず、神の属性についてはごく簡単に説明すれば、コーランやハディースで証明すれば十分である、というものである。人間は神の属性の意味の真実を理解することができないため、この谷では人間の知性は停止する運命にあると彼らは信じており、そのためこの方法は「タティル」（停止）と呼ばれ、それに従う者は「ムアティラス派やタティリス派」と呼ばれている。^[23]

ムアティラやタティリは、人間が神の属性を説明するために用いる概念は、周囲の限定的で具体的な環境や存在から派生したものであり、これらの概念は神の属性を説明するのに適していないと主張している。神は被造物と類似点がなく、人間は被造物に特有の限定された概念と定義しか持たないため、人間は神の属性とその意味については沈黙し、この点に関してはコーランとハディースの指針に満足すべきである。この点について、8世紀の著名なイスラムの宗教学者で法学者のスフヤーン・イブン・ウヤイナは次のように伝えている。神が聖典（コーラン）で自らを説明していることの解釈は、我々はそれを朗読し、それについては沈黙すべきであるということである。^{[3] [4]}

ムアティラスやタティリスの見解によれば、神の属性について人間の知性に期待できる最後のことは、神の本質から欠陥や限界に関連する概念や属性を奪うことです。「神は全知である」や「神は全能である」などの属性の意味は、神が無知でも無力でもないことを暗示しています。したがって、神を証明する属性を提示することで、人間の知性は神の本質の不完全さと弱さを表現する存在しない概念の一部を取り除くことができました。人間の知性では神の属性を証明して神についての真実を理解することはできませんが、最終的には神はすべての不完全さと限界から自由であると知性で判断することができます。^{[24] [25]}

muʿaṭṭilasまたはta'tilis の見解は、次のような批判を受けています。

• 神の属性についての理解は確かに存在しますが、それは原始的なものかもしれません。知性の助けにより、人間はたとえ少ししか理解していなくても、神の属性を理解することができます。^[26]
• タシュビーの理論は、神の属性の定義と、その中の「劣等感」の理論を誇張したものである。^[27]
• 人間の最大の栄誉は、被造物の中で神を知ることができ、神の知識を得ることができることです。^{[28] [26]}
• 被造物の善い性質が創造主と関係がないとは言えません。これらの属性は完成されたものに見られ、創造主と深く関係しています。^[29]創造主と被造物の違いは、発生のタイプと存在のタイプにあります。たとえば、神の存在のタイプは自己性であり、絶対的で無限の知識を持っていますが、神の被造物である人間は存在することが可能であり、限られた有限の知識を持っています。^[30]
• この見解は神の存在と神の唯一性を否定することにつながる。^{[31] [32]}
• 神の属性に関するコーランの文章は「タティール」理論と相容れず、その無効性を証明しています。コーランには神の属性と名前を描写し、人間に熟考を促した節が数多くあります。人間がこれらの属性と名前の意味を理解できなかったら、熟考への招待はそこに盛り込まれなかったでしょう。^[33]

• バンゼル、コール（2023年）。『ワッハーブ主義：過激なイスラム運動の歴史』プリンストン大学出版局。