シノエシズム

古代ギリシャのシノイシズム συνοίκια、[1] συνοικισμός、[2]他
古代ギリシャの都市国家の形成またはそれに対する重大な変化
ニコポリスの西門。他の多くの都市の統合によって作られた新しい都市の例であるが、それらは放棄されたままになっている。つまり、アウグストゥスは紀元前31年のアクティウムの海戦を記念して、周囲の都市の住民を「勝利の都市」と呼ばれる新しい中央都市に移住させた。その理由は間違いなく経済的なもので、新しい都市は地域に大きな繁栄をもたらした。[3]
語源：「同じ家」
ニコポリスの共同体と領土の境界に参加するコミュニティ
政府
• タイプ	ある程度政治的に他の組織に依存する可能性はあるものの、自治権を持つ共和国または連邦を設立または修正します。

シノエシズム（/ s ɪ ˈ n iː s ɪ z əm / si- NEE -siz-əm、古代ギリシャ語： συνοικισμóς 、 sunoikismos 、古代ギリシャ語：[syːnɔi̯kismós]）は、シノイキスム（/ s ɪ ˈ n ɔɪ k ɪ z əm / si- NOY -kiz-əm ）とも綴られ、もともとは古代ギリシャの村々がポリス、つまり都市国家に合併されたことを指す。語源的には、この単語は「同じ家（oikos ）に一緒に住む（syn ） 」という意味である。^[4]その後、あらゆる規模の政体間の市民的統合行為は、ラテン語化されたシノエシズムに加えて、シノイキスモスという言葉で説明されました。シノエシズムは、ポリスの領域内で独立したコミュニティを作成する ギリシャ語のディオエシズム（διοικισμóς、ディオイキスモス）に反対です。

シノエキシムは、主に近隣の集落の人口密度の増加と、経済的、政治的、またはイデオロギー的な利点を目的とした合併（アッティカのコミュニティのアテネへのシノエキシムなど）や、支配力の押し付け（新しく建設されたメッセネの都市へのメッセニアのシノエキシムなど）など、いくつかの主要な要因の結果です。さらに、シノエキシムは、宗教や言語などの共通の文化的要素の形をとることが多い、あまり活発ではない力の結果である場合もあります。

古代ギリシャと古代ローマの共同体には​​違いがあったが、両文明の歴史から同じ一般的な概念が推測される。政治的統合以前は、将来の（統合された）政体の住民は、互いに義務を負わない、または少なくとも後に政治的統合を確立する契約によって義務を負わない、より小さな集落を構成していた。集落または集落のグループは、別の政体の構成要素であり、そこから併合または譲渡される可能性がある。

古代ギリシャでは、社会はデモス（δῆμοι、κῶμαι、「田舎の人々」または「田舎の村」）と「アスティ」（ἄστυ）または「ポリス」（πόλις）に分かれていた。ポリスは、王侯貴族、ジェントリ、貴族、聖職者、武士の家族の所在地であった。これらの古代国家では、「デモス」と「ポリス」の区別は政治的に非常に重要であった。国と都市の2つの組織の間には多くの敵対関係があった。商業と貿易が文化とイデオロギーを支配するようになったところでは、人々はより大きな町で一緒に暮らし、民主主義を発展させるよう促された。古代ギリシャの都市国家では、シノエシズムが発生し、「デモス」が「ポリティア」と結合し、通常は力ずくで従属させ、1つの政体となった。^[5]

ポリスでは、シノイキストは、伝統によれば、カリスマ性または完全な征服によってシノエシズムを実行した人物であり、その後半神として崇拝されました。シノイキストは、しばしば、自らの政治権力を強化するためにシノエシズムを実行しました。

最も有名なシノイキストは神話と伝説に登場するテセウスで、彼はクレタ島の覇権からアッティカを解放し、アテネの指導の下でギリシャの独立を回復した。^[6]テセウスはそうすることで、小さな市議会や行政官庁の形をとった地方政府を排除することで、田舎にあるいくつかのゆるやかな関係の小さな都市国家の権力を効果的に自分のものにした。^[7]トゥキュディデスによると、テセウスは統一国家を作るために、アテネに新しい中央プリタネイオン（統治行政の任務を担う重要な建物）を建設し、行政と宗教の両方の任務を担う他の多くの建物も建設した。 ^[8]トゥキュディデスはまた、テセウスが「統合の饗宴」と訳される「シノエキア」を主催したとしている。^[9]

Koen Van Gelder 氏は、アテネのこの伝統的な創建説が、それがいつ起こったか、あるいはシノエシズムが政治的意図の結果か文化的意図の結果かなど、さまざまな不正確さのために、現代の学者が一般的に同意していないことを認識しています。アッティカとアテネの物理的な記録は、アテネのテセウス起源の多くの要素を調和できないままにしています。

トーマスは、ミケーネ文明の終わりまでにアッティカの領土が統一されていたことを支持する議論を提起した。彼女の議論は私には説得力があるように思えるが、青銅器時代の共同体形成の絶対的な証拠にはならない。しかし、青銅器時代の終わりには、物理​​的な共同体形成に先立って政治的な共同体形成があったか、あるいはその結果として、鉄器時代の始まりの時点でアテネがアッティカの唯一の国家であったことは間違いない。O. ブロニアーが、アクロポリスのミケーネの噴水とアテネのラウリウムの要塞で大量の鉛が発見されたことを考察したことも考慮に入れなければならない。^[10]

アリストテレスの『政治学』では、共同体を通じて共同体が結集したとされている。共同体は権力を統合し、何が許され何が許されないかという共通の概念を合法化し、施行するために結集した。^[11]アリストテレスにとって、共同体形成の原動力は共同体形成である。共同体形成は、男性と女性が世帯を形成することから始まる。^[11]世帯は次に、共同体が集団の利益の施行を容易にするために自立できる地点に達するまで、より大きなつながりのある世帯のネットワークを求める。^[11]ギリシャ人の共同体が世帯、町、より大きな共同体を形成する共同体形成は、その結合に参加する人々に一定の安定性を保証する。アリストテレスによれば、共同体形成を通じてギリシャ人は、そうでなければ野蛮人と見なされる部外者と自分たちを区別することができたのである。^[11]政治学は、シノイシズムが提供する法律と正義がなければ、人類は単なる動物に過ぎないという根本的な信念を公言しています。^[11]アリストテレスの政治学には、共同体の強さという概念が広く浸透しています。ギリシャ人は、単独では、全体として行動する場合よりも弱いと考えられています。彼らは、洪水や飢餓、病気に対して脆弱であり、ギリシャ世界への彼らの個々の貢献を一掃します。^[11]代わりに、国家として、ギリシャ人は個人の限界を超えて生産し、創造することができます。

シノエシズム以前、ギリシャ本土の人々は一貫して同様のイデオロギーと文化的信念を共有していた。ギリシャ人が古代と古典の両方で共通の文字体系を持っていたことは注目に値する。これは、別々で区別可能な村々がより大きくまとまった政体を形成するのに役立った。ホメロスの『イリアス』や『オデュッセイア』のような作品は、アナトリアにおける外国人に対する歴史的に統一されたギリシャ戦線を描写しており、同様にギリシャ人から普遍的に賞賛され称賛された。^[12]ホメロスの『イリアス』は、特定のギリシャ政体の統一の歴史的前例さえ提供している。

氏族が次々と船や小屋から平原に流れ出てきました...季節の葉や花のように数え切れないほどです...壮麗な城塞からアテネ人、...長城のアルゴスとティリンスの市民、...軍隊...ミケーネの大要塞から、裕福なコリントスから、...クノッソスから、...ファイストスから、...そして百都市のクレタ島に本拠地を置いていた他の軍隊。^[13]

古代ギリシャのキュクロスを描写する 5 世紀から 3 世紀にかけて民主主義や寡頭政治の多くの発展が起こる前に、ギリシャの共同統治主義の歴史的文学的前例があります。

古代ギリシャ人にとって、祭りはシノエキスムを継続する機会、また改革または強化する機会を意味していた。祭りは、散在する多数のギリシャ都市国家にとって、情報交換や社会的関係の維持のための中心的な場所を提供した。オリンピックは、おそらくシノエキスマ的な祭りの最大の例では、ギリシャ人を国際的規模で魅了した汎ヘレニズム競技会であった。大会では、ギリシャ人は競技の共通の楽しみを通じて、自分たちと他の都市国家との基本的な類似性を認識し、それが都市国家の競技会での代表を通じて、より広範なシノエキスムの概念に貢献した。^[14]個々の選手は、都市のために競技に勝利することで名声と認知を得た。^[14]理論的には、都市国家の知名度が高まれば、主権を拡大し、実際の政治単位として確立する機会が増えることになる。オリンピック休戦は、この効果の証拠である。オリンピック休戦中に都市国家が他の都市国家を侵略または戦争した場合、侵略者は大会への参加を許可されなかった。したがって、オリンピックに選手代表が参加することは、汎ヘレニズム的規模で都市国家自身の主権が認められることを意味した。^[14]

アリストテレスの『政治学』では、都市国家の責務は神々への崇敬であるとされている。^[11]このため、多くの宗教的役割は、実際には、デメ全体の役職や責務として選出された。^[15]共同統治の成功は、新しい国教や改革された国教の適切な統合にも起因する。^[15]紀元前408～407年、リンドス、イアリソス、カミロスの都市の共同統治により、新しいロードス島国家が形成された。^[15]共同統治は、現在ロードス島を構成している3つの共同国家のデメから選ばれた司祭の選出に反映されている。ロードス島の共同統治の正確な日付は、これらの司祭の毎年の選挙から特定できる。

民主的に統治されなかった古代ギリシャの国家は、主権を示すために公文書で「ポリス」という言葉を使用していました。ドリス式のクレタ島とスパルタの国家は、デモスとは別にポリスを維持しました。紀元後2世紀になっても、クレタ島の町は「ポリス」で自分たちを表現し続けました。しかし、スパルタは、この言葉の使い方から外れ、古代の法律では「ダモス」（δᾶμoς）と名付けました。なぜなら、自分たちをペリオエキに対抗する組織だとは決して考えなかったからです。^[16]

ミュラーは次のように述べている。「エリスのような寡頭制国家では、後世の人々はほぼ常に田舎に留まり、祖父や孫が一度も街を見たことがないということもしばしばあった。田舎には裁判所があり、都市生活の利点を補うための他の規制もあった。裁判所が遠くにあり、機械産業や国内商業への誘因がなかった（バナウソスという用語を参照）場所では、古代の生活習慣がずっと長く存続した。」^[16]

紀元前360年代初頭のある時期、アルカディアに位置するメガロポリス市は、その地域におけるスパルタの覇権に対抗するために都市国家連合を調整する目的で建設されました。^[17]異なる連合都市国家メンバーを政治的に統合管理する取り組みの一環として、10人のオイキステスからなる評議会が都市の統治に任命されました。^[17]この都市間の取り組みは、政治権力を集中化する意図で、メガロポリスの都市圏への地域のコミュニティ間の統合を表しています。

人民による政治は、イオニアの裕福で人口の多いギリシャの都市で最初に確立されました。^[18]この歴史から「民主主義」という言葉と概念が生まれました。この共同統治は、古代ギリシャのキュクロスの主な原因の 1 つでした。共同統治はマンティネイアでも発生しました。5 世紀に共同統治の後、マンティネイアは民主主義になりました。4 世紀には再び分割され (「ディオイキスモス」)、寡頭政治が形成されました。その後、さらなる政治的混乱により別の共同統治が起こり、別の民主主義が確立されました。^{[19]これは、}アルカディアの他の都市、テゲアとヘライアでも発生しました。

古代アテネでは、アッティカの村々がアテネの都市国家と統合されたため、アテネでは「デモス」と「ポリス」が同一視され、前者の単語が国家全体を表すのに好まれるようになった。ソロンが概説した、金銭的富、農業生産、その他の収入に基づく 4 段階の階級制度は、市民と残りの住民を区別する方法として 6 世紀に導入された。これらの 4 つの階級は、政治制度をさらに民主化し、少数のエリートから権力を奪う方法として、クレイステネスの下でさらに 10 の部族に再編された。アテネの権力が少数の集中した人々から、より均等に分散した市民の割合へと移行するという一般的な傾向は、村の緩やかな集まりから単一の集合的な都市国家への移行の結果である。土地を所有する市民の代表は、海軍、商業、農業事業など、アテネの拡大した利益を代表するのに役立った。アテネの民主主義の民主的な性質は、古代ギリシャの人口の多い中心地の共同統治を助けました。

紀元前428年、ミティレネは計画的な反乱によってアテネ帝国からの独立を求めた。反乱は結局起こらなかったが、この反乱はミティレネをレスボス島の統合の中心に据え、アテネの覇権を打倒できるほどに同市の支配下に政治権力を固めようとするものであった。^[20]ミティレネの寡頭政治家によるレスボス島の統合が成功すれば、島の資源を集中管理していたアテネは同市との関係を見直すことになったであろう。^[20]ミティレネにとって残念なことに、アテネはこの統合計画を知り、同市を包囲した。^[20]勝利したアテネ市民はまず男性市民全員の殺害と女性と子供の奴隷化に投票したが、その決定を覆し、反乱の指導者のみを処刑した。^[21]アテネの支配と監視が強化されたため、ミティレネはアテネの支配下で強制的に統合され、自治権は制限された。レスボス島でアテネの存在感を高めるため、レスボス島民から税金を徴収するためにアテネ市民が派遣された。^[20]ミティレネの城壁もアテネの支配下で解体された。

二元共同体は本質的には共同共同体の逆であり、都市、町、村を都市圏から解放するものである。このプロセスは、コンスタンティノープルの旧領土内で人口減少により放棄された土地に新しい独立したコミュニティが定住する、またはテッサロニキが郊外をトルコに占領されたために市壁外の旧地区から縮小するなど、いくつかの形で現れる可能性がある。征服者はさまざまな理由で都市圏を解体する可能性がある。紀元前346年の第三次神聖戦争の解決の一環として、アンフィクティオン同盟はフォキスの21または22の都市を破壊するよう委託されたが、その多くは既に焼き払われていた。彼らは二元共同体の方法を選択し、都市圏をそれらを構成するコマイ、つまり村落に戻した。その後、都市の要塞は解体された。この比較的穏やかな破壊は、数年後にアテネとテーベによって覆された。彼らはフォキスに同情的であったが、法的に拘束されていたからである。都市は再び統合され、大国はフォキスの要塞再建を支援した。

スパルタ王パウサニアスは征服ではなく二分法の手段を選び、プラタイアの都市を解放し、独立した「オートノモイ」の地位を与えた。^[22]占領していたペルシア人を破った後、スパルタはプラタイアの自治権と都市および周辺地域の統治権を回復し、アッティカ地方におけるアテネのより大きな覇権と区別した。この二分法は、ペロポネソス戦争中に再び侵攻したスパルタ人にとって深刻な政治的意味合いを帯び、プラタイア人はスパルタによる主権や利益への干渉に対する警告としてこの二分法を再び言及した。^[20]二分法の正当性と、プラタイアがアテネから独立した都市国家であるという含意は、侵攻したスパルタ人が都市とその奥地を暴力的に破壊するのではなく、交渉に入るのに十分なものであった。^[20]

「シノエシズム」は、トゥルロスの西端にある古代クレタ島の考古学遺跡にも付けられています。この遺跡で発見された遺物には、テラコッタ製の雄牛の像、青銅製の小像、後期ミノア文明 I の陶器などがあります。

• アボット、フランク・フロスト、ジョンソン、アラン・チェスター（1926年）。『ローマ帝国の市政』プリンストン：プリンストン大学出版局。

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• エドワード・ソジャ2003年「都市を空間的に記述する」 City 7:3。