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修験道（しゅげんどう、文字通り「試す道」、「修験の道」または「修験の道」）[1]は、高度に融合した宗教であり、 [2]奈良時代に始まった一連の苦行であり、7世紀に地元の民間宗教の慣習、神道の山岳信仰、仏教、道教から引き出された信念、哲学、教義、儀式体系の融合から発展しました。修験道の最終的な目的は、修行者が険しい山脈を踏みしめながら宗教的な訓練を行うことで超自然的な力を見つけ、自分自身と大衆を救うことです。修行者は修験者（しゅげんじゃ）または山伏（やまぶし、文字通り「山の伏し者」）と呼ばれます。 [3]修験道が実践されている山々は日本全国に広がっており、八経山や大峯山を含む大峯連峰や、釜ヶ森や天狗岳を含む石鎚山連峰など、一つの山脈の中に複数の山々が広がっていることもあります。
修験道の世界観には、多くの神々（仏教と神道の人物を含む）が含まれています。最も重要な人物の中には、密教の不動明王と大日如来がいます。 [ 4 ]その他の重要人物には、日本の神としての仏の顕現であると考えられている権現（ごんげん）があります。蔵王権現（ざおうごんげん）は、修験道で最も重要な権現の1つです。[5] [6]
歴史
修験道は、7世紀に地元の民間宗教、神道の山岳信仰、仏教から引き出された信念、哲学、教義、儀式体系の融合から発展しました。[5] [7] 7世紀の禁欲主義者で神秘主義者であった役行者は、修験道を教義として最初に組織したことから、修験道の祖と広く考えられています。修験道は文字通り「訓練と試験の道」または「規律を通して精神力への道」を意味します。[8] [9]修験道の行者は、8世紀と9世紀の高野聖の僧侶の子孫であるとも言われています。 [10]
9世紀以降、真言宗や天台宗などの密教の要素が修験道に取り入れられ、さらに発展した。[5]平安時代には、京都に住む貴族の間で、修験道、神道、仏教の共通の聖地であった熊野三山（熊野本宮大社、熊野速玉大社、熊野那智大社の3つの主要な神社）への参拝が非常に人気を博した。[11]
神道と仏教の間に障壁を築いた明治政府は、修験道は2つの宗教を融合したものであるため受け入れられないと判断し、1872年に正式に禁止した。第二次世界大戦後、日本で宗教の自由が到来すると、修験道は復活した。[1]
1907年、柴崎吉太郎らは日本最後の未踏峰とされていた剣山の登頂に成功した。しかし、山頂で金属製の杖飾りと刀が発見され、彼らより先に誰かが登頂していたことが判明した。その後の科学的調査により、金属製の杖飾りと刀は奈良時代後期から平安時代初期のものであり、修験者たちは1,000年以上前に剣山に登っていたことが明らかになった。[12]
吉野と熊野を結ぶ南北100kmに渡る大峯山系は、歴史的に修験道最大の行場であった。大峯山系の最高峰は標高1915mの八経山で、登山道沿いには75ヶ所の修行場があり、標高1719mの大峯山山頂にある大峯山寺は修験道最高峰の聖地とされている。現在、大峯山系はユネスコ世界遺産「紀伊山地の霊場と参詣道」及び吉野熊野国立公園に指定されている。[5] [6]
現代では、修験道は主に天台宗と真言宗の寺院で実践されています。吉野の金峯山寺（天台宗）、出羽三山の伊達波神社、京都の醍醐寺（真言宗）などがその例です。 [5]
実践
三宅均によると、修験道の儀式には「祭り、占い、占術、祈祷と呪文、悪魔払い、呪文、お守りなど」が含まれる。[4]均は修験道の実践に影響を与えている主要な世界観を次のように説明している。
少なくとも2つの存在領域、すなわち人間の日常生活の領域と、その背後にある人間の日常生活を支配する別の超自然的な精神世界が存在すると想定されている。山は、これら両方の世界の一部である聖なる空間、または実際に精神世界の一部であると見なされている。火の儀式の際の祭壇空間、または祭りの会場も、この種の聖なる空間であると考えられている。[4]
密教の神である不動明王（サンスクリット語：Acala、「不動」）は、修験道の宇宙観の実践において中心的な役割を果たしています。[4]もう一人の重要な仏は大日如来（大日如来、Mahavairocana）です。 [4]修験道の神々には、他の多くの仏教、神道、地元の宗教的人物も含まれています。[4]
修験道の最も重要な修行は「山での修行」（入峰修行）である。[4]修験道では、神聖な山は多くの神々の超自然的な故郷であり、全宇宙の象徴であると見なされている。斉によると、「これらの両方の儀式を形成する中心要素は、中心神である不動明王との同一化の状態で示される象徴的な行為である」。[4]修験者の霊力の主な源は一般に不動明王であると理解されており、修験者は山での修行を通じて不動明王の力を使う能力を獲得する。[4]
三宅均によれば、山岳修行には主に3つの形態がある。[4]
- 「山は曼荼羅のような神聖な場所であると信じ、山に入って花を供えたり、経文を読んだり埋めたりして、さまざまな仏や神を敬うこと。」
- 「一定期間山に入る」、山伏がさまざまな修行を行い、秘伝の知識や灌頂を受ける一種の山岳修行。
- 最も厳しく高度な入伏は、冬の間山中に籠もることです。これにより特別な霊力が授けられると言われています。
修験道の秘教的な灌頂は正灌頂と呼ばれ、修験道の伝統に特有のものです（ただし、金剛乗仏教の灌頂儀式に基づいています）。[4]
修験道のもう一つの重要な修行は、魔術や霊的な力の披露（幻術）である。これには火渡り、剣の上を歩く、沸騰したお湯に入るなどが含まれる。[4]
修験道におけるもう一つの重要な宗教的実践は、修験道の神々（不動明王や蔵王権現など）への供物を捧げることや経文を唱えることを含む様々な儀式や崇拝の儀式（供養法）である。[4]
修験道の行者は神道の祭り（祭）にも参加し、神に供物を捧げる。[4]
修験道に含まれる他の実践としては、以下のものがある。[4]
- 占いと卜占
- 霊媒を通して神託を得ること（風術）
- 神に憑かれた霊媒を通して神託を得ること（憑祈禱）
- 災難を避けるための火の儀式（即災護摩）で、通常は不動明王を中心に行われます。
- 特定の目的のために呪文（カジ）を使用する
- 治癒、出産、保護などに使用される呪文やお守り（呪術、まじない）。これらはお守りに刻まれることがあります。
- 治癒を目的とした悪魔祓い(つきものおとし)
修験道の行者はまた、薬師如来や阿弥陀如来、文殊菩薩、虚空蔵菩薩、観音菩薩、さらにはインドの弁財天、日本の稲荷神や大黒様などの神様を含む特定の神々（諸尊法）に関連した様々な儀式、祈祷、儀礼を実践する。[4]
注目すべき場所
以下は修験道に関連する著名な場所であり、その多くは人気の巡礼地となっている。[13]
- 大峰山大峰山。本山：大峰山寺 大峰山寺
- 蔵王権現金剛蔵王権現を祀る金峰山金峯山。本山：金峯山寺 金峯山寺
- 石鎚山石鎚山。石鎚金剛蔵王大権現[14]と関連し、阿弥陀三尊と法起坊大天狗からなる神格。本山：石鎚山真言宗大本山極楽寺
- 白山：御前峰、大汝峰大汝峰、別山別山、剣ヶ峰剣ヶ峰、大倉山大倉山、三ノ峰三ノ峰（いずれも標高2,000メートル以上）
- 三山様 三山様：出羽三山出羽三山
- 羽黒羽黒山(419 メートル)、聖観音菩薩 ( Avalokiteśvāra ) と宇迦之御魂命 (Uganomitama) 宇迦之御魂神に関連しています。本山：羽黒山広沢寺正善院羽黒山荒沢寺正善院。 8月の最終週には羽黒秋峰神事（秋乃峰）が開催されます。
- 月山月山 (1980 メートル)、阿弥陀如来と月読命月読命ゆかりの地
- 湯殿山(1504 メートル)、大日如来 ( Mahāvairocana ) と大山津見神 (大山津見神) (または大山祇)に関連する
- 生駒山地の箕面山（大阪近郊）
- 伊豆山 いずやま静岡県にある いずやま。本寺：伊豆山神社伊豆山神社
- 葛木山（奈良県と大阪府の間）
- 滝山寺 (たきさんじ)愛知県岡崎市滝山寺 (天台宗)
- 御嶽山（木曽御嶽山とも呼ばれ、愛知県の木曽渓谷を見渡す）
- 三徳山三仏寺鳥取県三徳山三仏寺
ギャラリー
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吉野近くの大峰奥駈道の山伏（日本） -
僧侶指導による滝行（七宝瀧寺） -
現代の山伏 -
金剛山（金剛山地）修験者
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参照
引用
- ^ ab キャサリン・コルニール (2013)。『ワイリー・ブラックウェル宗教間対話ガイド』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。ISBN 978-1118529942。
- ^ 関森、ゲイナー (2009). 「修験道の過去と現在を定義する：日光と甑岳における修験道の「復興」」カイエ・デトレム・アジー。18 (1): 47–71。土井：10.3406/asie.2009.1330。
- ^ “顕教、密教、修験道 – 顕教・密教・修験道”. www.tendai-jimon.jp。天台寺門宗2020年12月21日のオリジナルからアーカイブ。2021 年1 月 31 日に取得。
- ^ abcdefghijklmnop 三宅均。 「修験道における祭祀の概要」日本宗教学雑誌1989 16/2–3
- ^ abcde "修験道とは …「自然と人間」".天台寺門宗2020年12月21日のオリジナルからアーカイブ。2021 年1 月 31 日に取得。
- ^ 小田正康「大峯霊山域七十五ヶ所霊場観の形成とその意味」。2019年5月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年2月2日閲覧。
- ^ コルニッキ, PF; マクマレン, IJ (1996). 日本における宗教: 天と地への矢 (再版). ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. pp. 13–. ISBN 978-0521550284. 2017年3月11日閲覧。
- ^ ピッケン、スチュアート DB (1994)。神道の基本: 主要な教えの分析ガイド。ウェストポート、コネチカット: グリーンウッド プレス。p. 99。ISBN 0313264317。
- ^ブラック、カルメン（2000年）。「16：修験道における入門：存在の十の状態 を通過する」カルメン・ブラック著作集。リッチモンド、サリー：ジャパンライブラリー。pp. 186–199。ISBN 978-1873410929。
- ^ ブラック、カルメン（1999年）。『カタパの弓：日本におけるシャーマニズムの実践に関する研究（第3版）』リッチモンド：ジャパンライブラリー。pp. 165–167。ISBN 1873410859。
- ^ 佐藤誠、五味文彦、高野俊彦、鳥海康史 (2008).詳細日本史研究。株式会社山川出版社ISBN 978-4634011014。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^ 銅錫杖頭附鉄剣（剣岳発見）。文化庁2020年9月30日のオリジナルからアーカイブ。
- ^ シューマッハ、マーク（2015年）。「修験道 - 日本の山岳禁欲主義、シャーマニズム、役行者、密教、天台、真言」。日本の仏像AからZの写真ライブラリ：神、女神、神道の神、生き物、悪魔の辞典。 2023年7月23日閲覧。
- ^ “石鎚金剛蔵王大権現”. www.mandala88.jp 。2024 年5 月 14 日に取得。
一般的な参考文献
- アンドレア・カスティリオーニ、ファビオ・ランベッリ、カリーナ・ロス編『修験道の定義：日本の山岳宗教に関する批判的研究』ロンドン：ブルームズベリー・アカデミック、2020年。
- フォーレ、ベルナール。マックス・モーマン;ゲイナー関森（2011）。修験道：日本の宗教の歴史と文化。京都：エコール・フランセーズ・エクストリーム・オリエント、京都センター。ISBN 9782855391236。
- ギル、アンドレア・K. (2012)。「修験道：日本の民間宗教における巡礼と儀式」。テネシー大学学部生研究ジャーナル『Pursuit』。3 (2): 49–65。ISSN 2330-4715 。2017年10月11日閲覧。
- 三宅均、関森ゲイナー（2005年）『山の曼荼羅：修験道と民間信仰』（第1版）。東京：慶應義塾大学出版会。ISBN 9784766411287。
- 三宅仁（1989）． 「修験道の宗教的儀式：概要」日本宗教学雑誌。16 (2/3): 101-116。土井：10.18874/jjrs.16.2-3.1989.101-116。JSTOR 30234003。
外部リンク
- 日本の修行について
- 総本山 高尾山薬王院 関東修験道中央道場
- 天台寺門宗｜修験道
- 修験：羽黒修験道の秋の頂
- 富士山と修験道
- 日本の仏教と神道における修験道の記事: 日本の宗教彫刻と芸術の A から Z の写真辞典
- 修験道 – 日本の歴史データベース