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スコラ学的なルター派キリスト論とは、ルター派スコラ学の方法論を用いて発展させた、正統的なルター派のイエス神学のことである。
カルケドン信条のキリスト論を基本とし、聖書を唯一の信仰の規範として、16世紀末から17世紀にかけてのプロテスタント（特にルター派）のスコラ学者たちは、キリストの人格に関するいくつかの追加的な特徴を構築し、新たな側面を発展させた。その原動力となったのは、聖餐におけるキリストの体の実在または遍在というルター派の教義と、それに起因するツヴィングリ派やカルヴァン派との論争、そしてルター派内部での論争であった。これらの新たな特徴は、二つの性質の交わり、そしてキリストの状態と職務に関するものである。前者はルター派教会の産物であり、改革派教会には採用されず、部分的に拒否された。後者と前者は両者の共通の教義であったが、後者の理解には重大な違いがあった。[ 1 ]
communicatio idiomatum は、ある性質の属性または特性 (ギリシャ語idiomata、ラテン語 proprietates ) を他の性質、または全人格に伝えることを意味します。これは、位格的結合とcommunio naturarumから派生しています。ルター派の神学者は、3 つの種類または属を区別しています。[ 1 ]
改革派神学者は、 ルター派の定式化、特にgenus maiestaticum [ 2 ]に関して反対しながらも、communicatio idiomatumを採用しました（ただし、ツヴィングリがallaiosisと呼んだもの、つまりある部分を別の部分と修辞的に交換する方法によって、最初の 2 種類は少なくとも承認したかもしれません）。そして、彼らは 3 種類を断固として拒否しました。なぜなら、絶対的であろうと相対的であろうと、遍在は人間の体の必然的な制限と、キリストの昇天と約束された再臨という聖書の事実と矛盾するからです（Black Rubricを参照）。キリストの人間性も永遠化されない限り、3 種類は完全に実現されることはありません。さらに、属性は外部の付属物ではなく、それらが属する実体の固有の性質であり、実体から切り離すことはできません。したがって、属性の伝達は、性質の伝達または混合を意味します。神性と人性は、実際に互いに自由で親密な交流を持つことができます。しかし、神性は決して人間性に変わることはなく、人間性も神性に変わることはない。キリストは両方の性質の属性をすべて備えていたが、それでもなお、それらの性質は分離され、区別されたままである。[ 1 ]
これは屈辱の状態と昇栄の状態です。この教義はフィリピ人への手紙2章5-9節に基づいています。屈辱の状態には、キリストの超自然的な受胎、誕生、割礼、教育、地上での生活、受難、死、埋葬が含まれます。昇栄の状態には、復活、昇天、神の右の座に着くことが含まれます。[ 3 ]
しかしここでも、二つの信仰告白は大きく異なっている。まず、ハデスへの降下についてである。スコラ派ルター派（ルター派高正統派、1600～1685年を参照）はこれを地獄に対する勝利とみなし、昇栄の第一段階とした。一方、改革派神学者はこれを屈辱の状態の最終段階とみなした。これは一方の状態から他方の状態への転換点と見なすことができ、したがって両方に属するものと考えられる。第二に、一致信条書のルター派信仰告白は、この二つの状態をキリストの人間性のみに言及し、神性はいかなる屈辱や昇栄にも該当しないと考えている。[ 3 ]
改革派神学者は、これらを両方の性質に当てはめており、キリストの人間性は将来の昇栄に比べて屈辱の状態にあり、神性も外的顕現（隠蔽）に関して屈辱の状態にあったとしている。彼らにとって、受肉そのものが屈辱の状態の始まりであるのに対し、『一致信条書』は受肉を屈辱から除外している。[ 3 ]
最後に、スコラ派ルター派は、屈辱を、受肉したロゴスによる神の属性の実際の使用（ギリシャ語： krypsis chreseos ）の部分的な隠蔽とみなしている。[ 3 ]
キリストの三つの職務または役割は、最初にカイサリアのエウセビオスによって提示されました。ルターとメランヒトンに続いて17世紀半ばまで続いた神学者たちは、キリストの救済の働きを王と祭司という二つの頭の下で扱いました。カルヴァンは『キリスト教綱要』の初版（1536年）で同じことをしましたが、三つの職務を完全に提示したのは第三版（1559年）とジュネーブ教理問答になってからのことでした。キリストの職務のこの便利な三つの区分は、17世紀には両宗派の神学者によって使用されました。エルネスティはこれに反対しましたが、シュライエルマッハーはこれを復活させました。[ 3 ]
