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サミュエル・ヴェレンフェルス（ドイツ語発音： [ˈzaːmueːl ˈveːʁənfɛls]、1657年3月1日 - 1740年6月1日）は、スイスの神学者である。彼は、スイス改革派神学における「合理的な正統性」への動きにおいて重要人物であった。
人生
ヴェレンフェルスは、旧スイス同盟のバーゼルで、大助祭ペーター・ヴェレンフェルスとマルガレータ・グリナエウスの息子として生まれた。バーゼルで神学と哲学の研究を終えた後、チューリッヒ、ベルン、ローザンヌ、ジュネーブの大学を訪れた。帰国後、短期間、サミュエル・ブルクハルトの指導のもと論理学の教授を務めた。[1] 1685年にバーゼルでギリシャ語の教授となった。 [2]
1686年、ヴェレンフェルスはギルバート・バーネットとともにドイツ、ベルギー、オランダを広範囲に旅した。1687年に修辞学の教授に任命され、1696年には神学部の一員となり、バーゼルの慣例に従い、教義学、論争学、旧約聖書、新約聖書の教授職を歴任した。[2]
ヴェレンフェルスはフランケル大学から招聘を受けたが、これを断った。1722年、彼はヘルヴェティア・コンセンサスを分裂を招くものとしてバーゼルで廃止する運動を成功させた。彼はプロイセン科学アカデミーとロンドン福音伝道協会の会員であった。 [3]
彼は人生の最後の20年間を隠遁生活で過ごした。ヨハン・ヤコブ・ヴェットシュタインに対する異端の裁判に参加したが、後に関与したことを後悔していると述べた。彼はバーゼルで亡くなった。[2]
「三頭政治」の見解
ヴェレンフェルスは教義上の論争を背景に置いた神学を代表した。[4]聖書の誤用に関する彼の警句はよく知られている。「これは、各人が自分自身の教義を探し求め、見つけ出す本である。」[2]ラテン語の原文では、
独断的な問題を解決するために自由を
選択し、独断的な問題を解決してください。[5] [6]
彼は代わりに歴史的文法的方法を主張した。[7]
ジャン＝アルフォンス・トゥレッティーニ、ジャン＝フレデリック・オスターヴァルトとともに、ヴェレンフェルスは「ヘルヴェティック三頭政治」あるいは「スイス三頭政治」と呼ばれる穏健だが正統派のスイスのカルヴァン派神学者たちを結成した。彼らのアプローチはオランダのレモンストラント派やイギリスの寛容派と収斂し始めた。[8] [9]彼らの見解は単純で実践的な信念、合理性、寛容さを推進した。[10]彼らは後に「レモンストラント三頭政治」であると非難され、ヤン・ヤコブ・シュルテンスが彼らを擁護した。[11]実際、三人はイングランド国教会の「合理的な正統性」を賞賛し、特にトゥレッティーニはヘルヴェティック・コンセンサスに反対して成功した。[12]しかし、ヴェレンフェルスはそれに対抗する最初の効果的な動きを見せた。[3]三頭政治はウィリアム・ウェイクをはじめとするプロテスタントの聖職者たちと文通した。 [13]
作品
ロゴマキ
アドリアン・ヘーレボードはデカルト的なスタイルでスコラ哲学に反対し、論争には参加者の善意によって制限されるべきだと論じた。ヴェレンフェルスはさらに踏み込んで、「ロゴマキア」を文学共和国の弊害とみなした。[14]エキュメニズム に関する「三頭政治」の立場は、文学共和国のフォーラムを通じて基本条項を使用することに基づいていた。 [15]
ヴェレンフェルスは、ロゴマキの根本的な原因は、論争者の偏見やその他の欠点、そして言語の曖昧さにあると考えた。 [14]ヴェレンフェルスは、学位論文『ロゴマキの学問について』 （アムステルダム、1688年）[16]で、キリスト教徒を分裂させる論争は、道徳的欠陥、特に自尊心から生じる言葉による争いであることが多いと主張した。彼は、すべての用語と概念の普遍的な辞書を作成することで、それらをなくすことを提案した。[2]
彼は『真実と偽りの神学の演説』の中で、教義の純粋さのために戦うと公言しながら、実際は自らの体系のために戦っている人々を戒めた。彼は、論客の義務は時代遅れの異端と戦ったり、決着のつかない問題を温めたりすることではなく、真のキリスト教生活の蔓延する敵を打倒することであると考えている。[2]
神学
1699 年に彼は匿名で『Judicium de argumento Cartesii pro existentia Dei』を出版しました。それは、特にデカルトの第 3 回瞑想からの神の存在証明の受け入れでした。そしてデカルトの哲学的前提全般について。[17]
神学教授としての彼の職務に対する考え方は、彼の演説「神学における博士の視点、教授の視点」に表れています。彼は、牧師候補者の学問よりも信心深さを気遣うことの方が重要だと信じていました。実践神学の教授は実践医学の教授と同じくらい必要であるというのが彼の信念でした。[2]
彼は神の特別な啓示の必要性を主張し、聖書の奇跡は伝道者の言葉の裏付けであると擁護した。彼の『Cogitationes Generales derationone uniendi ecclesias progressantes, quae vulgo Lutheranarum et Reformatorum nominibus distingui solent』の中で、ルーテル派とカルヴァン派を和解させる方法を模索した。[2]
1702年に書かれた「良心における人間の権利は侵害されない」は、ニコラウス・ウィルケンスが公共秩序への影響がない場合の宗教の自由に関する論文を擁護した後に書かれたもので、良心の自由を擁護している。この作品はベンジャミン・ホードリーとサミュエル・ハリデーの承認を得たが、ダニエル・ゲルデスがヨハネス・スティンストラを攻撃するために利用された。 [18]
コレクション
彼の神学博士論文の三文は、1709 年バーゼルで初めて出版されました。[19]彼の作品のさらなるコレクションは、Opuscula theologica, philologica, et philosophica (バーゼル、1718 年、新版、3 巻、1782 年) です。[2]
説教、論文、翻訳
1710年から、ヴェレンフェルス（ドイツ語を母国語とする）はバーゼルのフランス教会で説教をするよう依頼されたが、その説教は平易な文体だった。[20]説教者として彼は「偽りの情念から離れ、優雅で、分かりやすく、啓発的」と評された。[21]これらの説教は、プロテスタントの再会に関する考察（1715年）に付け加えられた宗教の重要な真実に関する説教として出版された。これらはドイツ語に翻訳され、マルテン・シャーゲンによってオランダ語に翻訳された。[2] [22]シャーゲンはまた、『絶対神学論』をオランダ語に翻訳した。[23]
『言語学の学問的研究』は『言語学論争』 (1711)として英訳された。 [24] トーマス・ハーンはバンゴリアン論争の時期に、偽名でラテン語とフランス語の著作を『三つの説教』(1718)として翻訳した。[25]ウィリアム・ダンカムは『青少年の教育における劇的幕間の有用性に関する演説』 (1744)を翻訳した。 [26]
注記
- ^ von Salis、Arnold (1897)、「Werenfels, Samuel」、Allgemeine Deutsche Biographie (ドイツ語)、vol. 42、ライプツィヒ: ダンカーとフンブロ、 5 ～ 8ページ
- ^ abcdefghij Vischer 1912、p. 302.
- ^ ab ジェームズ・アイザック・グッド、「宗教改革以降のスイス改革派教会の歴史」（1913年）、172ページ、archive.org。
- ^ Anne Skoczylas、「Mr. Simson's Knotty Case: divinity, politics, and due process in early eighteenth-century Scotland」（2001年）、90ページ、Googleブックス。
- ^ ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
- ^ s:Page:ポピュラーサイエンスマンスリー第48巻.djvu/99
- ^ アルバート・ヘンリー・ニューマン『教会史マニュアル第2巻』（1900年）、569ページ；archive.org。
- ^ トーマス・アルバート・ハワード『宗教と歴史主義の台頭：WML・デ・ヴェッテ、ヤコブ・ブルクハルト、そして19世紀の歴史意識の神学的起源』（ケンブリッジ大学出版局、2006年）、202ページ注22。Googleブックス。
- ^ ヴァン・アイナッテン、p. 166;Google ブックス。
- ^ Dolf te Velde, Paths Beyond Tracing Out (2010)、p. 21; Google ブックス。
- ^ Johannes van den Berg、Jan de Bruijn、Pieter Holtrop、Ernestine GE van der Wall、「Religious Currents and Cross-currents: essays on early modern Protestantism and the Protestant enlightenment」（1999年）、257ページ注13、Googleブックス。
- ^ ジョージ・リチャード・ポッター（編）、The New Cambridge Modern History vol. vii（1971）、134ページ。Googleブックス。
- ^ ウィリアム・レジナルド・ワード『初期福音主義：1670-1789年の世界的な知的歴史』（2006年）、73ページ、Googleブックス。
- ^ ab Wolfgang Rother、「Paratus sum sententiam mutare: The Influence of Cartesian Philosophy at Basle」 pp. 79–80、大学史、第XXII巻/1号（2007年）、pp. 79–80、Googleブックス。
- ^ Martin I. Klauber、「改革派スコラ哲学と汎プロテスタントの間：ジャン＝アルフォンス・テュルタン（1671-1737）とジュネーブ・アカデミーにおける啓蒙主義正統主義」（1994年）、173ページ、Googleブックス。
- ^ 1702年版はGoogleブックスで入手できます。
- ^ Rother、p. 85; Google ブックス。
- ^ Dutch Review of Church History (2006)、レビューp. 540; Google ブックス。
- ^ Google ブックス。
- ^ エドウィン・チャールズ・ダーガン『説教の歴史』第2巻（1905年）、269ページ；archive.org。
- ^ シャフ・ヘルツォーク百科事典第9巻、記事「説教の歴史」、p. 171; archive.org。
- ^ ヴァン・アイナッテン、p. 170;Google ブックス。
- ^ ヴァン・アイナッテン、p. 168 注 102;Google ブックス。
- ^ フェインゴールド、モーデカイ（2007年9月13日）。大学の歴史：第XXII巻/1。OUPオックスフォード。ISBN 9780199227488。
- ^ 3 つの講話: 1 つは私的判断の擁護、2 つ目は良心に対する行政官の権威に対する反対、3 つ目はプロテスタントの再統合に関するもの。サミュエル・ウェレンフェルス博士のラテン語とフランス語からの翻訳。フィレレウセラス・カンタブ著。ロンドン。1718 年。
- ^ ジョン・ニコルズ、『18世紀文学逸話集（1812-15年）』第8巻、265-270ページ、スペンサー派のページ。
参考文献
- ヨリス・ファン・エイナッテン（2003年）『オランダ連合王国における自由と協調：18世紀オランダにおける宗教的寛容と国民』（2003年）；Google ブックス
- ヴォルフガング・ローター『パラトゥス・サム・センテンティアム・ムタレ：バーゼルにおけるデカルト哲学の影響』 pp. 71–97、大学史、第 XXII/1 巻（2007 年）、Google ブックス
- Werner Raupp: Werenfels、Samuel、in: Historisches Lexikon der Schweiz (HLS; フランス語とイタリア語も)、Vol. 13 (2014)、p. 407–408 (オンラインでも: http://www.hls-dhs-dss.ch/textes/d/D10910.php)。
帰属:
この記事には、パブリック ドメイン の出版物のテキストが組み込まれています: Vischer, Eberhard (1912)。「Werenfels, Samuel」。Jackson, Samuel Macauley (編)。New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge。第 12 巻 (第 3 版)。ロンドンおよびニューヨーク: Funk and Wagnalls。p. 302。
さらに読む
- (ラテン語) Peter Ryhiner、Vita venerabilis theologi Samuelis Werenfelsii (1741)。 Google ブックス
外部リンク
- WorldCatページ
- CERL ページ
- オンラインブックページ
- ポスト宗教改革デジタル図書館のサミュエル・ウェレンフェルスの作品