4つの正しい努力

四つの正しい精進（四つの正しい精進、四つの正しい努力、四つの偉大な努力、四つの正しい努力、四つの正しい努力とも呼ばれる）（パーリ語：sammappadhāna、サンスクリット語：samyak-pradhānaまたはsamyakprahāṇa ）は、悟り（理解）に至る仏教の道の不可欠な部分です。四つの正しい精進は、時間の経過とともにさまざまな精神的性質が生じたり生じなかったりすること、そしてこれらの一時的な性質に注意深く介入する私たちの能力についての洞察力のある認識に基づいており、有害な精神的性質を放棄し、有益な精神的性質を育むことを奨励しています。

四つの正しい努力は、八正道の「正しい努力」（ sammā-vāyāma）の要素と、五つの精神的機能の「エネルギー」（viriya ）の能力に関連しており、菩提に関連する要素であるBodhipakkhiyadhammaの 7 つのセットの 1 つです。

パーリ文学では

四つの正しい努力は、律蔵、経蔵、阿毘達磨、パーリ語の注釈書に記されています。^[1] さらに、似たような響きだが異なる概念である「四つの努力」も文献で言及されています。これら2つの概念を以下で紹介します。

4つの正しい努力

四つの正しい努力 ( cattārimāni sammappadhānāni ) は、次の伝統的なフレーズで定義されています。

「僧侶が欲望を生み出し、努力し、粘り強さを活性化し、意図を守り、発揮するケースがあります。

「[i]まだ生じていない悪、不善の性質の不生[アヌッパダーヤ]のために。」

「[ii] ...生じた悪しき、不善なる性質を放棄[パハナヤ]するため。」

「[iii] ...まだ生じていない善行が生ずる[ uppādāya ]ため。」

「[iv] ...生じた優れた資質の維持[ ṭhitiyā^{]、混乱の防止、増加、充足、発展、そして頂点。」 [2]}

この詳細な説明は、次の質問に対する釈迦の答えとして述べられたものです。

「正しい努力とは何か？」（SN 45.8、^[3]八正道の文脈において）
「エネルギーの能力とは何か？」（SN 48.10、^[4]五つの霊的能力の文脈において）
「四つの正しい努力とは何か？」（SN 49.1以降）^[5]

この定式化は、舎利弗尊者が「主（仏陀）が説かれたこの法とは何なのか？」という問いに答えた際の、広範囲にわたる解説の一部でもあります（ DN 33）。^[6] さらに、アングッタラ・ニカーヤの「指を鳴らす部分」（AN 1.16.6、Accharāsaṇghātavaggo）として知られる部分では、仏陀が、もし僧侶が指を鳴らす（または「一瞬だけ」）ために4つの正しい努力のうちの1つを実行すれば、^[7]「彼は禅定に留まり、師の義務を果たし、借金なしで国の施しを受ける」と述べたと記録されています。^[8]

同様の2部構成の説明は、SN 48.9 で釈迦牟尼によって提供されており、これもまた五つの霊的能力の文脈で次のように述べています。

「比丘たちよ、精力とは何であろうか。比丘たちよ、ここに、高貴な弟子は不善の状態を捨てて善の状態を獲得するために奮い立った精力をもって住する。彼は強く、努力に堅固であり、善の状態を培う責任を怠らない。これが精力である。」^[9]

「不善」あるいは「不善」（アクサラ）と「善」あるいは「善」（クサラ）の性質を構成するものは、アビダルマ・ピタカと正典以降のパーリ語注釈で取り上げられています。^[10] 一般的に、不善の状態は、貪欲（ローバ）、憎悪（ドーサ）、妄想（モーハ）の3つの汚れ（キレサ）です。^[11]善い状態は、汚れの反対である非貪欲（アロバ）、非憎悪（アドサ）、非妄想（アモハ）です。^[12]^[13]

4つの努力

パーリ経典全体を通して、4つの「精進」（パダーナ）と4つの「正しい精進」（サンマッパダーナ）が区別されています。似たような名前ですが、経典の説法では、同じ説法や隣接する説法であっても、これらの異なる用語を一貫して異なる方法で定義しています。^[14]

4つの努力（cattārimāni padhānāni）は次のように要約されます。

感覚の抑制（サンヴァラ・パダーナ）。
煩悩の放棄（パハナ・パダナ）。
悟りの要素の培養（bhāvanā padhāna）。
集中力の維持（アヌラックハー・パダーナ）、例えば、納骨堂での瞑想など。^[15]

参照

アヤタナ（感覚基盤）
菩提（悟り）
菩提達磨（悟りの資質）
ボジャンガ（悟りの要素）
仏教の瞑想
イッディパダ（霊力の基盤）
インドリヤ（霊的学部）
キレサ（汚れ）
八正道
サマディ（集中）
ヴィリヤ（努力）

注記

^ Rhys Davids & Stede (1921-25)、p. 411 の「padhāna」の項目では、次のパーリ語テキストが特定されています。「Vin i.22; S i.105; iii.96 (the four); A ii.15 (id.); iii.12; iv.125; Nd1 14; Ps i.21, 85, 90, 161; SnA 124; PvA 98。」
^ Thanissaro (1996)、太字を追加、繰り返しは省略。タニサロが「邪悪で未熟な資質」と訳したパーリ語はpāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ、「熟練した資質」を表すパーリ語はkusalānaṃ dhammānaṃです。
^ Bodhi (2000)、1670-71 ページ。およびタニサロ (1996)。
^ Bodhi (2000)、1671-72ページ。
^ Bodhi (2000)、1709-12ページ。
^ Walshe (1995)、pp. 480、487、4冊セット#2。
^ Rhys Davids & Stede (1921-25)、「Accharā」のエントリ (p. 9)、2007-08-25に取得。
^ AN 1:394-397 (Upalavanna, nd). Archived 2011-01-16 at the Wayback Machine オリジナルのパーリ語については、MettaNet-Lanka の http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/016-Ekadhammapali-p.html の AN 1.16.6.13-16 を参照してください。
^ Bodhi (2000)、1671 ページ。ここで仏陀は、SN 48.10 の放棄、不生、発生、維持とは対照的に、放棄と獲得について語っています。
^ Bodhi (2000)、p. 1939、n . 245は、以下の出典を特定しています：Abhidhammic Vibh 208-14、および、後正典Vibh.- atthakatha（Sammohavinodani）289-96、およびVism 679。
^ ヴィスディマガでは、十の束縛、汚れ、障害、執着などを捨てることについて、より広く語っているところもあります。例えば、Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999)、707-709 ページ、XXII.47-63 を参照してください。
^ Bodhi (2000)、前掲書。
^不善/善の「性質」または「状態」（ダルマ）と同様に、 スッタ・ピタカの多くの説法では、不善/善の行為とその根源を特定しています。たとえば、サマディッティ・スッタ（MN 9）（Ñanamoli & Bodhi、1991）では、舎利弗は殺人、窃盗、性的不品行、嘘、悪意のある言葉、暴言、噂話、貪欲、悪意、誤った見解を不善と特定しています。（善とは、これらの不善の行為を控えることです。）不善の根源は、貪欲、憎しみ、妄想です。（善の根源は、貪欲、憎しみ、妄想がないことです。）
^
同じまたは隣接する談話内でこれらの用語の両方に別々の定義が含まれている談話には次のものがあります。
- DN 33で、舎利弗尊者は「主によって完璧に宣言された 4 つの事柄」を列挙する際に、2 番目の 4 つとして「4 つの正しい努力」(または「4 つの偉大な努力」) を、10 番目の 4 つとして「4 つの精進」について詳しく述べています (Walshe、1995、pp. 487、490)。
- AN ii. 15では、「4 つの正しい努力」が定義されています。一方、AN ii.16 では、「4 つの努力」が定義されています (Jayasundere、nd、sutta 3 (「努力 (a)」) と sutta 4 (「努力 (b)」))。
- 詩篇1.84では「四つの努力」が定義されており、詩篇 1.85 では「四つの正しい努力」が定義されています。
^ 翻訳は主に Rhys Davids & Stede (1921-25) の「padhāna」(p. 411)、「saŋvara」(p. 657)、「pahāna」(p. 448)、「bhāvanā」(p. 503)、「anurakkhā」(p. 41) の項目に基づいています (全ページは 2007-05-29 に取得)。4 つの精進について詳しく説明している講話の例としては、DN 33、4 つの精進 #10 (Walshe、1995、p. 490)、およびAN 4.14 (Jayasundere、nd、sutta 4、「精進 (b)」、2007-05-30 に取得) などがあります。納骨堂での瞑想の詳細については、たとえばSatipatthana Sutta を参照してください。

出典

Bodhi, Bhikkhu（訳）（2000年）。『ブッダの連続説法：Samyutta Nikayaの翻訳』。ボストン：Wisdom Publications。ISBN 0-86171-331-1 。
ブッダゴーサ、バダンタカリヤ、比丘ニャーナモリ(翻訳) (1999)。浄化の道：ヴィシュッディマッガ。ワシントン州シアトル: BPSパリヤッティエディション。ISBN 1-928706-00-2。
Jayasundere, AD (訳) (nd). 「Caravaggo」( AN 4、ch. 2). 2007-05-30 に「METTANET - LANKA」から取得: https://web.archive.org/web/20130705174936/http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara2/4-catukkanipata/002-caravaggo-e2.html.
Ñanamoli Thera (翻訳) & Bhikkhu Bodhi (編集) (1991)。『正見論の説法: サマディッティ・スータとその注釈』 (The Wheel Publication No. 377/379)。キャンディ: Buddhist Publication Society。2007年 8 月 25 日に「Access to Insight」(1994) から取得: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/wheel377.html。
Rhys Davids、TW、William Stede (編) (1921-5)。The Pali Text Society's Pali-English Dictionary。Chipstead : Pali Text Society。PEDの総合オンライン検索エンジンは http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ で利用できます。
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ウォルシュ、モーリス・O'C. (1995)。『ブッダの長説法：ディガ・ニカーヤの翻訳』。マサチューセッツ州サマービル：ウィズダム出版。ISBN 0-86171-103-3。

[1] Rhys Davids & Stede (1921-25)、p. 411 の「padhāna」の項目では、次のパーリ語テキストが特定されています。「Vin i.22; S i.105; iii.96 (the four); A ii.15 (id.); iii.12; iv.125; Nd1 14; Ps i.21, 85, 90, 161; SnA 124; PvA 98。」

[2] Thanissaro (1996)、太字を追加、繰り返しは省略。タニサロが「邪悪で未熟な資質」と訳したパーリ語はpāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ、「熟練した資質」を表すパーリ語はkusalānaṃ dhammānaṃです。

[3] Bodhi (2000)、1670-71 ページ。およびタニサロ (1996)。

[4] Bodhi (2000)、1671-72ページ。

[5] Bodhi (2000)、1709-12ページ。

[6] Walshe (1995)、pp. 480、487、4冊セット#2。

[7] Rhys Davids & Stede (1921-25)、「Accharā」のエントリ (p. 9)、2007-08-25に取得。

[8] AN 1:394-397 (Upalavanna, nd). Archived 2011-01-16 at the Wayback Machine オリジナルのパーリ語については、MettaNet-Lanka の http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/016-Ekadhammapali-p.html の AN 1.16.6.13-16 を参照してください。

[9] Bodhi (2000)、1671 ページ。ここで仏陀は、SN 48.10 の放棄、不生、発生、維持とは対照的に、放棄と獲得について語っています。

[10] Bodhi (2000)、p. 1939、n . 245は、以下の出典を特定しています：Abhidhammic Vibh 208-14、および、後正典Vibh.- atthakatha（Sammohavinodani）289-96、およびVism 679。

[11] ヴィスディマガでは、十の束縛、汚れ、障害、執着などを捨てることについて、より広く語っているところもあります。例えば、Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999)、707-709 ページ、XXII.47-63 を参照してください。

[12] Bodhi (2000)、前掲書。

[13] ^不善/善の「性質」または「状態」（ダルマ）と同様に、 スッタ・ピタカの多くの説法では、不善/善の行為とその根源を特定しています。たとえば、サマディッティ・スッタ（MN 9）（Ñanamoli & Bodhi、1991）では、舎利弗は殺人、窃盗、性的不品行、嘘、悪意のある言葉、暴言、噂話、貪欲、悪意、誤った見解を不善と特定しています。（善とは、これらの不善の行為を控えることです。）不善の根源は、貪欲、憎しみ、妄想です。（善の根源は、貪欲、憎しみ、妄想がないことです。）

[14] 同じまたは隣接する談話内でこれらの用語の両方に別々の定義が含まれている談話には次のものがあります。
DN 33で、舎利弗尊者は「主によって完璧に宣言された 4 つの事柄」を列挙する際に、2 番目の 4 つとして「4 つの正しい努力」(または「4 つの偉大な努力」) を、10 番目の 4 つとして「4 つの精進」について詳しく述べています (Walshe、1995、pp. 487、490)。

AN ii. 15では、「4 つの正しい努力」が定義されています。一方、AN ii.16 では、「4 つの努力」が定義されています (Jayasundere、nd、sutta 3 (「努力 (a)」) と sutta 4 (「努力 (b)」))。

詩篇1.84では「四つの努力」が定義されており、詩篇 1.85 では「四つの正しい努力」が定義されています。

[15] DN 33で、舎利弗尊者は「主によって完璧に宣言された 4 つの事柄」を列挙する際に、2 番目の 4 つとして「4 つの正しい努力」(または「4 つの偉大な努力」) を、10 番目の 4 つとして「4 つの精進」について詳しく述べています (Walshe、1995、pp. 487、490)。

[16] AN ii. 15では、「4 つの正しい努力」が定義されています。一方、AN ii.16 では、「4 つの努力」が定義されています (Jayasundere、nd、sutta 3 (「努力 (a)」) と sutta 4 (「努力 (b)」))。

[17] 詩篇1.84では「四つの努力」が定義されており、詩篇 1.85 では「四つの正しい努力」が定義されています。

[15] 翻訳は主に Rhys Davids & Stede (1921-25) の「padhāna」(p. 411)、「saŋvara」(p. 657)、「pahāna」(p. 448)、「bhāvanā」(p. 503)、「anurakkhā」(p. 41) の項目に基づいています (全ページは 2007-05-29 に取得)。4 つの精進について詳しく説明している講話の例としては、DN 33、4 つの精進 #10 (Walshe、1995、p. 490)、およびAN 4.14 (Jayasundere、nd、sutta 4、「精進 (b)」、2007-05-30 に取得) などがあります。納骨堂での瞑想の詳細については、たとえばSatipatthana Sutta を参照してください。