サマニド廟

サーマーン廟はウズベキスタンのブハラ市北西部、歴史的中心部のすぐ外に位置する廟である。この廟は、およそ900年から1000年にかけてサーマーン朝を統治した強力で影響力のあるイスラム教サーマーン朝の墓として、10世紀に建てられた。^{[1] [2]廟には3体の遺体が埋葬されており、そのうちの1体は}ナスル2世のものであることが知られている。

この霊廟は初期イスラム建築の象徴的な例の一つと考えられており^[3]、中央アジア建築の最古の葬祭殿として知られています^[4]。サーマーン朝はバグダッドのアッバース朝から事実上の独立を確立し、現代のアフガニスタン、イラン、ウズベキスタン、タジキスタン、カザフスタンの一部を支配しました。これはサーマーン朝時代の唯一の現存する記念碑ですが、アメリカの美術史家アーサー・アップハム・ポープはこれを「ペルシャで最も優れたものの一つ」と呼んでいます^{[5] 。}

完璧な対称性を持ち、サイズはコンパクトであるものの、構造は記念碑的であるこの霊廟は、ソグド建築、ササン朝建築、ペルシャ建築、さらには古典建築やビザンチン建築など、多文化の建築と装飾の伝統を組み合わせただけでなく、円形のドームとミニドーム、尖頭アーチ、精巧なポータル、柱、レンガ造りの複雑な幾何学模様など、イスラム建築に慣習的な特徴も取り入れています。霊廟の建設者は、各コーナーでスキンチを採用しました。これは、円形のドームを正方形で支える問題に対する建築上の解決策です。建物は建設から数世紀後にシルトに埋もれ、20世紀にソ連下で実施された考古学的発掘調査で発見されました。

10世紀、サーマーン朝の首都ブハラは、科学、建築、医学、芸術、文学を後援する主要な政治、貿易、文化の中心地でした。^[1]文化的、経済的繁栄は、アジア、中東、ロシア、ヨーロッパを結ぶ貿易ルートに沿ったサーマーン朝の戦略的な位置によって促進されました。霊廟は、サーマーン家の王朝の権力を強調し、その歴史を新しく築かれた首都と結び付けるために建てられたと考えられています。

霊廟の建立時期については研究者によってさまざまな推定がなされている。王朝の創始者（849年生）であるイスマイール・サマーニ（在位 892-907年）^{[6] [5]の治世とする者もいれば、}サマルカンドを統治したイスマイールの父アフマド^[3]に言及する者もいる。また、イスマイールの孫でナスル2世^[3]の治世（在位 914-943年） [ ^{8 ]}の治世とする者もいる。この後代の推定の理由は、1930年代の修復工事中に建物の東側で ナスル2世の名前がクーフィー体で刻まれたまぐさ石^{[9]が見つかったためである。}

1930年代、ソ連の研究者は10世紀のワクフ文書（1568年頃にコピーされた）^[8]のコピーを発見しました。そこには、イスマイル・サマニがブハラの墓地ナウカンダ^[3]の土地を、父アフマドの葬祭殿として寄進したことが記されており、この廟が王朝のものであるという以前の仮説を裏付けています。^[8]チンギス・ハーンが1220年にブハラを包囲して略奪する以前、この廟は洪水や土砂崩れで泥や砂に埋もれ、何世紀もそのままだったと考えられています。^[7]そのため、モンゴル軍がブハラに到達したとき、この廟は当時の他のほとんどの建物とは異なり、破壊を免れました。同じ理由で、この建物は考古学者が再発見した20世紀初頭まで世界に知られることはありませんでした。^[9]

1926年から1928年にかけて、ソ連の建築家と研究者のチームによって大規模な調査研究と発掘が行われた。^[9] 1937年から1939年にかけて、BNザシプキンの指揮の下、霊廟のさらなる調査と大規模な修復工事が行われた。^[9] 3体の男性の墓が発見された。そのうち1体は、まぐさ石の碑文からナスル2世と特定されているが、他の2体の身元は不明である。^[3]ソ連時代、第二次世界大戦後しばらくして、霊廟を取り囲む墓地は舗装され、建物の隣と周囲に遊園地（現在も営業中）が建設された。

ブハラの城壁内と歴史的中心部のすぐ近くには千年も昔の建築記念碑があり、その中で最も古いのはサマニ朝の霊廟である。^[10]

記念霊廟の建設は当初、イスラムの規範の一部に明確に反するものであったが、この禁止事項は、アラブのカリフ、 アル・ムンタシル（861-862）の墓の上に最初のイスラム霊廟クッバ・アス・スラビヤを「許可された」建設によって初めて侵害された。この霊廟には後に、アル・ムタズ（866-869）とアル・ムフタディ（869-870）という2人のカリフが埋葬された。 ^[11]その後、アラブのカリフ制の一部であった中東および近東のイスラム化された国すべてで霊廟の建設が始まった。^{[12]トランスオクシアナの支配者王朝である}サーマーン朝の霊廟も例外ではなかった。

中世には、この霊廟や、今日まで残っていない他の霊廟は、サーマーン朝の大規模な墓地の中にありました。^[13]王朝の崩壊（999年）とともに、墓地の面積は徐々に縮小され、霊廟は破壊され、16世紀から18世紀にかけて、その領土に都市住宅街が建設され始めました。中世初期には、墓地の地域はナウカンダと呼ばれ、後にチャハル・グンバザン（4つのドーム）と呼ばれました。^[14]中世後期にはバハドゥル・ビイと呼ばれ、サーマーン朝の霊廟はイスマイール・サーマニのマザールと考えられていました。^[15]

霊廟は1924年にモイセイ・ヤコヴレヴィチ・ギンズブルクの探検隊によって初めて調査された。同時に建物の設計図も作成された。1925年、ブハラ古代美術建造物保護委員会の科学書記官ムサ・サイジャノフが建物のドームの外装の修復を組織した。^{[16] [17] 1926年から1928年にかけて行われたヴァシリー・ヴャトキンのさらなる考古学的調査（発掘）では、ネクロポリスの中に}イスマイール・サマニ自身を含む複数の埋葬地があることが判明した。^[18]同時に、ネクロポリスの建物はさらに古い建物の廃墟の上に建っていることも判明した。おそらく太陽神話と何らかの関連があると思われる。^{[19] [20]} 1928年から1930年にかけて、P.S.カサトキンとNM.バチンスキーによって霊廟の部分的な修復が行われた。^[21]

この記念碑は、アラブ人がこの地域を征服した後に復興したペルシャと中央アジアの建築の発展における新しい時代を示すものである。多くの研究者は、この構造が、開放的で4つのアーチを持ち、しばしば正方形である、ササン朝イランのゾロアスター教の火の神殿に似ていることを指摘した。 ^{[1]これはペルシャ語で}チャハル・タクとして知られ、サーマーン朝がササン朝の子孫であると主張したことに由来する。 ^[3]建物の形状は、サウジアラビアのメッカにある大モスクのカーバ神殿の構造に似た直方体であり、重厚な要塞のようなコーナーバットレスは中央アジアのソグド人の伝統に由来している。墓の合成的なスタイルは、9世紀と10世紀を反映している。その時代は、この地域にまだイスラム教への改宗の初期段階にあるゾロアスター教徒の人口が多かった時代である。精巧な焼きレンガの装飾は、そのディテールのレベルとリズミカルなパターンにおいて独特であり、多文化の装飾モチーフ（ソグド、ササン、ペルシャ、アラビア、古代）が組み合わされています。しかし、建築家たちは、建物の構造と装飾における既存の伝統を単に流用するだけでなく、記念碑的な王朝建築の象徴となる新しい特徴を導入しました。霊廟の構造では、無名の建築家たちが、4つの内部アーチ^{[22]を含むスキンチ[5]}と、ペンデンティブの代替として、円形ドームの重量を正方形のベースに再配分できる八角形構造^[9]を使用しました。

建物は全体的に、各辺の長さが約31フィート（9.4メートル）の、わずかに先細りの立方体の形状で建てられています。^[5]高さが増すにつれて緩やかに内側に傾斜する、同一のデザインのファサードが4つあります。建物の土台部分の壁の厚さは約6フィート（1.8メートル）^[9]あり、構造的な堅牢性と時代を超えた存続を保証しています。各側面には尖頭アーチで飾られた入り口があります。多くの研究者が、建物のよく研究された^[5]ほとんど数学的な^[9]比率と調和のとれた^[6]階層構造に注目しています。^[5]建物の土台は重厚で、より広い基礎によって強調されています。4本の重厚な3/4 ^[23]コーナー柱は古典的なデザインで^{[7] 、}要塞のような外観に貢献しています。建物の上部は、コーニスの下に配置されたエレガントなアーケードギャラリーによって明るくなっており、アーチ型の開口部が多数設けられ、全体の重量を軽減し、建物内に光が入るようになっています（対照的に、チャハルタークの建物のほとんどには窓がありませんでした）。直径約 23 フィート（7 メートル^[22]）の大きな半円形のドームが建物の頂上にあり、この地域の仏教のドームに似ています。 ^[7]屋根の角にある 4 つの小さなドームは、より装飾的な性質を持っています。全体として、霊廟の建設者は、縮小するドーム（1 つの大きなドームと 4 つの小さなドーム）、柱（角、ポータル、ギャラリーに配置）、およびアーチ（ポータルとギャラリー）のサイズによって、縮小する比率と垂直遠近法のエレガントな階層構造を実現しました。イスラム建築全般に典型的ですが、建物内の構造的特徴と装飾的特徴の間には重複と曖昧さがあります。レンガは構造と装飾であり、どちらも同じくらい重要です。^[24]

建築家たちは、建物の構造的要素と装飾的要素の両方に、長方形と正方形の様々なサイズの焼きレンガを使用しました。大きなレンガは構造上の安定性のために建物全体に大きな帯を形成し、小さなレンガは装飾に使用され、通常2〜5個のブロックでした。焼きレンガはこの地域で知られている材料ですが、このように広範かつ創造的に使用されたことは前例のないものです。地元の建築家は主に未焼成レンガ、スタッコ、木材を使用しました。これらの材料は安価でしたが、焼きレンガほど強くなかったためです。霊廟ではスタッコと木材の要素がいくつか使用されていますが、建設プロセスにおける相対的な割合という点ではごくわずかです。発掘調査中に境界化合物がいくつか発見され、アラバスターはその1つでした。興味深いのは、イスラム教による画像の使用制限により、サーマーン朝の霊廟の装飾は、建築、彫刻、絵画を融合したイスラム以前の中央アジアの建築の伝統と比較して、レイアウトとパターンがほとんど幾何学的であることです。^[9]研究者たちは、サマニ朝の霊廟の装飾と8世紀のペンジケントの木造建築のデザインパターンの間に共通点を発見した。^[25]

繰り返される模様は、計算された調和と無限の感覚を生み出し、これは葬儀の建造物にとって重要です。焼きレンガで施された多種多様な模様には、籠織り、 ^[22] 市松模様、「犬の歯」^[22]装飾（スパンドレルとメインドーム）、ロゼットの縁取り、花飾り、リボン、真珠の輪などがあります。 模様、材料、手法の点で、外装と内装の装飾の間には顕著な一貫性があり、これは、建設が同じ人物またはチームによって行われた可能性が高いことを示しています。 装飾の繰り返しパターンと全体的な対称性は、考古学者が残存する要素を使用して失われたものを復元した1930年代の修復作業中に役立ちました。 修復作業が始まる前に、材料の種類、モルタル、模様、厚さ、歴史的な層の形状に関する慎重な研究が行われました。^[9]改修前は、損傷のほとんどはギャラリーレベルにありました。 20 世紀のある時期に、建物へのアクセスを制限するためにポータル内に金属製のスクリーンが設置されました。元のポータルにスクリーンが設置されていたかどうかは不明です。

正統派スンニ派イスラム教の宗教法では、墓地の上に霊廟を建てることを厳しく禁じているという事実は、中央アジアに現存する最古のイスラム建築記念碑^[5]であり、サーマーン朝時代から現存する唯一の記念碑であるサーマーン廟の重要性を強調しています。サーマーン廟は、イスラム建築の歴史において、宗教的制約から最も早く逸脱した建物の1つかもしれません。

この建物はブハラ地方で最も古い建造物の一つとみなされています。サマニ廟はイスラム建築に関するほぼすべての調査書に登場し、中央アジアおよび世界における初期イスラム建築の例として重要です。その無名の建築家たちは、以前の地域の伝統を参考にしながら、スキンチなどの革新的な構造要素や、当時としては新しい、世界中のイスラム建築の慣習とみなされる特徴を調和的に組み合わせました。サマニ廟は、そのコンパクトなサイズと、数学的に計算された優雅な比率、複雑で前例のない焼きレンガの装飾のリズミカルなパターンから、「宝石箱」と呼ばれることもあります。

パキスタン建国の父、ムハンマド・アリー・ジンナーの霊廟であるカラチのマザーリ・エ・カイドは、サーマーン朝の霊廟をモデルにしています。

ウズベキスタンの学者Sh. S. カモリディンは、このプロジェクトの仏教起源の説得力のある証拠を提示した。 ^{[26]サマニ朝の}霊廟の壁のシンボルは、埋め込まれた正方形と中央の円からなる複雑な幾何学的構成を形成しており、これは仏教マニ教の曼荼羅の特定のタイプであり、仏教のシンボルと見なすことができます。霊廟の全体的なレイアウトは、上から見たときに、仏教マニ教の曼荼羅を正確に再現していると考えられています。^[27]

伝説によると、ブハラの人々にハズラト・スルタンとして知られていたイスマイール・サマニは、死後も国を統治し続けた。人々はこの伝説を心から信じていたようで、彼の死後も、翌日には返事が来ることを期待して、霊廟の南側の開口部から願いを書いたものを下ろしていた。返事は霊廟の北側に現れるとされていた。^[28]別の伝説によると、イスマイール・サマニは霊廟で2人の訪問者に騙されそうになった後、統治を放棄した。しかし、20世紀初頭まで、慈悲を乞う嘆願書を書いて墓の足元に置くと願いが叶い、誠実な信仰を持つ正しい人であれば返事を書面で受け取ることができるという迷信が残っていた。^[29]

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北緯39°46′37″ 東経64°24′02″ / 北緯39.77694° 東経64.40056° / 39.77694; 64.40056