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再神聖化とは、宗教を復活させたり、生活や思想のさまざまな領域に精神的な意味を回復したりするプロセスです。これは「現代社会において宗教が影響力を失っていると主張する理論」である世俗化の「分身」と呼ばれています。 [1]再神聖化という用語は、宗教社会学においてさまざまな意味合いを持ち、「その意味の大部分は世俗化論から引き出されています」。この観点によると、宗教と精神的価値は、私的領域と公的領域の両方で重要な役割を果たし続けています。経験的証拠は、宗教が現代の社会的および政治的領域で勢力を伸ばしているため、世界が再神聖化を経験していることを示唆しています。[1]
原因
再宗教化の考え方は、近代化は必然的に幻滅と世俗的価値観を生み出し、最終的には宗教に害を及ぼすというウェーバーの推定に異議を唱えるために使われてきた。この見解は、近代化は宗教を消滅させるのではなく、さまざまな分野で宗教を復活させる新たな可能性を生み出すと主張している。[1] SAGE 宗教社会学百科事典によると、「再宗教化の最も顕著な原因は、まさに宗教を根絶するはずだったもの、つまり世界中に広がった社会的、経済的、文化的近代化である」。[1]「伝統的かつ地域的な知識と権威のシステムが崩壊し、社会がますます複雑になる」世界では、個人が再宗教化を求めるのは、「意味と目的意識を与えてくれる新しいアイデンティティの源と新しい形の安定したコミュニティを必要とする」ためである。[1]
側面
知識の再神聖化
伝統主義哲学
では、知識の再神聖化は知識の世俗化のプロセスの逆である。中心となる前提は、知識は、近代では断ち切られてしまった、その神聖な源泉と認識されている神または究極の実在と密接に結びついているということである。知識の再神聖化のプロセスは、神の啓示とすべての啓示宗教の精神的またはグノーシス主義的な教えを支持する神聖な伝統と神聖な科学を利用することにより、理性を超えて知性（すべての人間に存在すると信じられている神聖な能力）の役割を復活させ 、知識（特に神に関する知識）の獲得における伝統的な形而上学の役割を復活させることを目指している。それは、失われたと信じられている神と人類との根源的なつながりを回復することを目指している。これを達成するために、それはタウヒードの枠組みに依存しており、それはすべての現象の超越的な統一を強調する包括的な形而上学的視点に発展している。イランの哲学者セイェド・ホセイン・ナスルは、 1981年にギフォード講演として発表された著書『知識と神聖性』の中で、知識の再神聖化のプロセスについて詳しく述べています。
自然の再神聖化
自然の再神聖化とは、環境哲学において、自然の神聖な性質を回復するプロセスを説明するために用いられる用語である。基本的な前提は、現代世界観の世俗化の結果として、自然には神聖な側面が現代では失われているということである。こうした世俗的な世界観は、 「現代人」の精神的危機の直接的な原因であると言われており、それが最終的に現在の環境悪化を招いている。この観点は、自然を神と結びつけるさまざまな宗教的原理や価値観を取り入れることによって、人間の自然に対する認識を変えることの重要性を強調している。イランの哲学者セイェド・ホセイン・ナスルは、現代の言葉で初めて自然の再神聖化というテーマを概念化し、後にアリスター・マクグラス、サリー・マクフェイグ、ローズマリー・ラドフォード・ルーサーを含む多くの神学者や哲学者によって解説された。
参照
参考文献
さらに読む
- ウェクスラー、フィリップ (2008)。「再神聖化: 社会、宗教、教育」。シンボリックムーブメント。BRILL。doi : 10.1163 /9789087902759_009。
- デイヴィー、グレース（2010）。「再神聖化」。宗教社会学の新ブラックウェル・コンパニオン。オックスフォード、イギリス：ワイリー・ブラックウェル。pp. 160–177。doi ：10.1002 / 9781444320787.ch7。ISBN 9781444320787。
外部リンク
- 「自然に関するいくつかの形而上学的原理」、セイェド・ホセイン・ナスルの講義。
- 「自然の強姦」、フィリップ・シェラードによる記事。