イングランド国教会における改革派神学

イングランド国教会におけるカルヴァン主義とは、16世紀後半から17世紀の大部分にかけてイングランド国教会内で支配的であった改革派神学の影響力を指し、その起源はイングランド宗教改革にあり、17世紀以降もその影響は続いた。エリザベス1世の治世中、多くの有力な司教や神学者がカルヴァン主義の教義、特に予定説を受け入れ、歴史家が「カルヴァン主義的合意」と呼ぶものを形成した。この合意は、特に第17条を含む「三十九箇条」や1595年のランベス箇条に表明されたが、後者は国王によって正式に承認されたことはなかった。

17世紀初頭、カルヴァン主義はイングランドの聖職者やピューリタン運動の多くに影響を与えたが、イングランド国教会内部ではアルミニウス主義やラウディアン主義の潮流によって次第に異議を唱えられるようになった。こうした対立がイングランド内戦の一因となり、内戦中にウェストミンスター会議は、三十九箇条よりも明確にカルヴァン主義的な体系的信仰告白であるウェストミンスター信仰告白を作成した。スチュアート朝復古と1662年の統一法の後、共通祈祷書に従えなかったカルヴァン主義の牧師や司教は、大追放によって追放され、イングランド非国教徒運動の出現を告げるものとなった。

1662年以降、カルヴァン主義はイングランド国教会の支配的な地位を失ったものの、改革派神学の要素は、特に18世紀の福音派の間で、英国国教会の思想に影響を与え続けた。

ヘンリー8世の息子であるエドワード6世の治世中、 1552年に大司教トーマス・クランマーの指導の下、 42条が書かれた。クランマーは穏健なカルヴァン主義者であった（ただし、この用語はクランマーの生前には広く普及していなかった）。^{[ 1 ]}これらの条項は、エドワード6世の死と、ヘンリー8世の長女メアリー1世によるイングランド教会のカトリックへの回帰のため、実行に移されることはなかった。 

1559年のエリザベス朝の教会改革は、改革されたイングランド国教会の教義と典礼の枠組みを確立し、英国国教会におけるカルヴァン主義の位置づけを決定づけるものとなった。1559年の統一法は共通祈祷書を復活させ、司教などの伝統的な組織構造を維持したが、1563年の三十九条は^、有力聖職者の間でカルヴァン主義の合意が反映されていた。エリザベス朝の^三十九条は^、特に予定説に関する第17条など、多くのカルヴァン主義の見解を肯定したが、ルター派の言葉遣いも一部取り入れている。^{[ 2 ]}この教会改革によって、教義的には大陸のプロテスタントと一致するものの、典礼的にはより保守的な教会が誕生し、同時代の人々からは「半分しか改革されていない」と評された。

ランベス条項は、1595年にカンタベリー大主教ジョン・ウィットギフトの指示の下、ランベス宮殿で作成され、主にウィリアム・ウィテカーによって書かれた予定説に関する9つの教義声明である。^{[ 4 ]}この条項は、選び、拒絶、聖徒の堅忍の教義を含む、強力なカルヴァン主義の立場を肯定し、有力な司教たちによって支持されたが、エリザベス1世女王は教会内の分裂が増大することを恐れて、これを承認することを拒否した。その結果、この条項はイングランドで公式の地位を得ることはなかったが、後に1615年にアイルランド教会によって採用され、ドルト信条などの改革派信仰告白の発展に影響を与えた。

ピューリタンの台頭

英国国教会内部にはピューリタンの反動があり、エリザベス1世の治世下では、主に礼拝におけるカトリックの慣習（その多くは大聖堂で行われていた）が残っていると見なされたことを標的としていた。ルター派と同様に、英国国教会は、改革派世界の他のどの部分よりも、司教や祭服など、カトリックの要素を多く保持していた。 ^{[ 5 ]}そのため、英国国教会は「半分改革派」あるいはルター派と改革派キリスト教の中間の道と呼ばれ、典礼的には前者に近く、神学的には後者と一致されていた。^{[ 6 ]} 17世紀以降、英国国教会は拡大し、改革派神学はもはや英国国教会の唯一の支配的な神学ではなくなった。^{[ 7 ]}

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