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ラスール・ミール（カシミール語: رَسوٗل میٖر ）は、ラスール・ミール・シャハバディとしても知られ、ドゥル・シャハバードで生まれたカシミールのロマン派詩人である。カシミールのロマン主義への文学的貢献により、しばしば「イマーム・エ・イシュキヤ・シャイリ」（ロマン派詩の典型）と呼ばれる。ミールは、マフムード・ガミとスウォチ・クラルが亡くなった1855年頃に生きていたと言われている。彼はマクブール・シャー・クララワリの数年前に亡くなった。しかし、ムハンマド・Y・タインは、著書『کلیاتِ رسول میر (Kulliyat-e-Rasul Mir)』の中で、ラスル・ミールをムクダム（カシミールの農地制度に基づく村長）と認めた、1889年4月5日付の歳入局からの文書について言及している。[ 2 ] [ 3 ]
彼はカシミールの詩人で、地元の学者からはカシミールのジョン・キーツと呼ばれることが多い。[ 4 ]彼は正式にガザルをカシミールの詩に導入した。[ 1 ]
ラスール・ミールは、カシミールのアナントナグ地区の行政単位であるドゥールー・シャハバードで生まれた。彼の幼少期について確かなことは、場所の名前と彼が生きた時代だけである。彼の生没年は議論の的となっている。口承によれば、詩人はドゥールーのミルマイダン地区、またはミル・サイイド・アリ・ハマダニの息子であるミル・モハマド・ハマダニによって建てられたモスク、ハーンカー・ファイズ・パナに隣接する家に住んでいた。[ 1 ]その家はその後取り壊され、その場所には菜園がある。彼は地元の伝統的なマクタブ（アカデミー）に通い、そこでペルシア語を学んだと広く信じられている。彼はドゥールーのミルマイダンの村長を務めていたザミンダール（地主）の家系の出身である。口承伝承によれば、彼の外見は典型的にはターバンを巻き、長い口ひげを生やしていたとされている。[ 5 ]
詩人のよく知られた同時代人であるマフムード・ガミもドル・シャハバードの出身である。ガミはラスール・ミールよりずっと年上だった。カシミール語でガザル形式を初めて書き起こそうとした試みは彼に帰せられているが、文学評論家は後にミールによって確立された構造と比較して文体上の違いを指摘している。[ 1 ]マフムード・ガミとラスール・ミールの遺産として、2つの公園と文化図書館、すなわちマフムード・ガミ・ラスール・ミール・バズム・エ・アダブがこれらの詩人の記念として開設された。
アッチャバルのムガル庭園、コカル・ナグの深い森、ヴェルナグ湖は、ラスール・ミールが住んでいた場所からそう遠くない。ロマンチックな心を持つこの詩人は、周囲の豊かな自然美に影響を受けたに違いない。彼はしばしば、いくつかの詩の中でこれらの絵のように美しい場所の名前を言及している。ラスール・ミールの生涯は、カシミールの3つの異なる支配者、アフガン、シク、ドグラ帝国の治世にまたがっている。彼はカシミールにおけるシク支配の後期に生まれた。[ 1 ]アフガン支配は1752年に始まり、シュピアンの戦いでシクがカシミールを征服した1819年まで続いた。3つの支配者の中で、アフガンが最も悪かった。彼らのカシミール支配は、1723年の大飢饉に続く1748年の第二次大飢饉直後に始まった。彼らの支配は、容赦ない迫害、大衆に対する冷酷な経済的搾取、そして政治的には絶え間ない不安定の時代であった。[ 1 ]ただし、詩人は青年期に、かつてのアフガン帝国の首都カンダハルを、恋慕の子守唄バル・マラエヨの中で言及している。
シャルマンダ カルタス アーフタボ カンダーリッチ ズンカージ チャニ ゲイジセイラジセイ ダレーバール マーレーヨ
翻訳：
私はカンダハールの満月、 あなたの輝きを恥じています、私の太陽よ。 あなたの思い出の中で待ち、萎れながら、 私は若くして枯れていくでしょう。[ 5 ]
ローレンスが示唆するように、シーク教徒の支配は程度は穏やかであったものの、アフガン人の支配よりましではなかった。シーク帝国の最初の支配者であるランジット・シンは、アザーン（イスラム教の礼拝の呼びかけ）と、スリナガルのジャマ・マスジドでのイスラム教徒の集会を21年間禁止した。 [ 6 ]シーク教徒は、牛の屠殺にも死刑を宣告するなど、多くの反イスラム法を制定した。 [ 7 ] [ 8 ]シーク教徒は、ラスール・ミールの青春時代と成人期にあたる27年間支配した。
この詩の上記の記述は、愛する人（あるいはシャヒード、敬虔な自己）から離れていくことの表現として感じられるかもしれない。
一部では、彼が言及していたのは有名なカシミールの詩人ハッバ・カトゥーンだと考えている。「彼女の名前はズンで、カシミール語で月を意味する。彼女はチャンドラハール村で生まれた」とK.N.ダールはマフジュールの言葉を引用して述べている。[ 9 ]
1831年のシーク教徒支配時代にも、カシミールは再び大飢饉に見舞われた。大飢饉後の1835年にこの谷を訪れたゴッドフリー・ヴィーニュは次のように記している。
シーク教徒の支配は1846年に終わり、アムリトサル条約により、カシミールはイギリスからドグラ王グラブ・シンに750万ルピーのナナクシャヒー・ルピーといくつかの政治的譲歩と引き換えに引き渡された。ドグラがカシミールの王位に就いたことで、状況は好転した。しかし、1877年には4度目となる大飢饉に見舞われ、人口の30～40％が死滅または移住を余儀なくされた。[ 11 ]
ラスール・ミールはこのような環境で生涯を過ごした。彼は田舎出身で、法の支配がほとんど及ばない地域に住んでいたため、蔓延する最悪の暴政と搾取を目の当たりにしたに違いない。ミール自身もムクダム（村長）であったため、時には蔓延する暴政と搾取の都合の良い道具として利用されたこともあっただろう。しかし驚くべきことに、彼の詩には彼が暮らした環境の痕跡がほとんど、あるいは全く見られない。とはいえ、ラスール・ミールは各地を旅するのが好きだった。ほぼ毎年、ポグル・パリスタンやランバンへ旅をし、長い間隔を置いて故郷のドゥールー、シャハバードへと戻り、何度も愛情を込めて帰郷した。ヴェリナグの泉や地元の庭園など、谷の地理的特徴は ラスール・ミールの詩のイメージに大きな影響を与えた。その名を冠する有名な石もそこで採掘された。カシミールのスルタン、ザイン・ウル・アビディン（西暦1421年～1472年）の命により、ペルシア語で『ラージャタランギニー』を『ベール・ウル・アスマル』（または『物語の海』）と題して翻訳したムッラー・ムハンマドは、シャーハバードのドゥールー出身だった。植民地時代のインド系パキスタン人作家、サアダト・ハサン・マントの家族もシャーハバードのドゥールー出身だった。[ 12 ]
ラスール・ミールが属する伝統は非常に複雑である。本質的には民話と民衆の感性に根ざしたこの伝統は、多様な源泉、特にペルシャ詩の影響によって広がり豊かになってきた。この観点から最も注目すべきペルシャ詩人は、サアディー、ハーフェズ、ニザーミー、ルーミー、アッタール、フィルダウスィー、ベディル、ガニ・カシュミリである。サアディーの作品である『グリスタン』、『ボスターン』 、そして『パンドナーマ』 （一般に『カリマ』として知られる）は、宗教書に加えて、カシミールにおける伝統的な教育の最初の正式なカリキュラムを構成していた。これがラスール・ミールが幼少期と少年時代に受けた教育であった。[ 1 ]
ラスール・ミールの詩は、読むのではなく歌うべきものである。主に歌手であったミールは、歌唱団を率いて各地を巡り、チャクリやラウフ（ワンウン）を歌った。これらはラスール・ミールの時代に最も人気のある歌唱形式で、カシミール紛争後の1987年の反乱が始まるまで、その人気をある程度維持し続けた。[ 13 ]カシミールで普及していたもう1つの共同歌唱形式は、ネンデ・バエス（水田の除草中に歌われる歌）であった。このような共同歌唱は、19世紀のカシミールでは一般的な特徴であった。どの村にも、このような歌唱団が1つ以上あった。この種の詩の根底にある美学は、封建的な精神に合致していた。歌唱団は通常、夜に大勢で集まって歌った。これらの音楽コンサートの社会的価値は、歌と歓楽の夜を通して、重荷を負った心から心配や不安を洗い流すことであった。ラスール・ミールは常に言語の音楽的可能性に敏感で、それを最大限に活用している。彼の歌のほとんどは歌う機会のために作曲されており、もし別の目的で書かれていたら、きっと違ったものになっていただろう。彼の詩「Dil hai nyunam tsuri lo lo」、「Chaw mai jami jamai」、「Kout goum」、「Rind posh maal」は、特定の歌う機会のために書かれたからこそ、韻律的に今のようになっているのだ。[ 1 ]
彼の詩には、彼がよく訪れた場所、例えばアチャバル、カンナバル、マッタン、ニシャット・シャリマール、ソナ・ランクなどが繰り返し登場する。
ラスール・ミールは、ドゥールーのヒンドゥー教地主の家系に生まれたクウォンという名のバラモンの少女に恋をしていたという説がある。彼女こそがラスール・ミールの真の愛の源泉であり、彼女のために数えきれないほどのガザルを詠んだことが、彼を今日のような存在にしたのだという。彼は根っからのロマンチストで、その愛の激しさは神聖で、ほとんど一神教的と言えるほどだった。彼は結婚することなく亡くなった。
地元の物語では、クウォンはしばしばミールのロマンティックな詩の中心的なミューズとして描かれている。詩人がタシャワンやシュリーナガル（ミールの時代に売春で知られていた州）のような場所も訪れたという推測もある。[ 14 ]これらの洞察は、彼の詩によって提供される内部証拠によって裏付けられている。彼は病的なまでに女性の体の輪郭に執着し、ほぼすべての詩で女性の体の敏感な部分を非常に鮮やかに言及しているため、その効果はしばしば媚薬となる。どこかで、恋人と愛される人のこれらの陶酔的な肖像が1つの全体に混ざり合っている。「カシミールのガザル」は、男性の恋人を求める女性だとアブドゥル・アハド・アザドは言う。「カシミールのガザル」のインスピレーションの源であるペルシア語では、愛の対象は男性であり、男性歌手がそれを求めている。ラスール・ミールの主張によれば、歌手は女性から男性へと変わり、詩や女性の美しさの要素は明らかに男性的な属性と混ざり合い、二元的なイメージを生み出している。アザドはこれを「概念の欠陥」と呼んでいる。この欠陥のある概念は、マフムード・ガミからマフジュールに至るまでのカシミール・ガザルに見られる。これは確かに、ペルシア語やその派生であるウルドゥー語のガザルとは一線を画すカシミール・ガザルの特徴を損なっている。この特徴は、ハッバ・ハトゥーンやアルニマールのような女性詩人のみに保持されており、混同の余地はない。ラスールはまた、ガザルに男性特有の大胆さを持ち込んでいる。男性詩人がこの形式で成功するには、常にそのような姿勢を維持しなければならない。劇作品では容易かもしれないが、本質的に作者の個性の表現であるヴァツンのような叙情形式では本質的に難しい。ラスール・ミールはこの問題の芸術的な意味合いを認識しており、彼の歌詞のほとんどで話し声の性別を女性から男性に変えることで大胆かつ革命的な変化をもたらそうとした。これにより彼の詩にリアリズムと信憑性が加わり、話し声が人工的なポーズの束縛から解放されたことで、より自然なものとなった。それがラスール・ミールである。大胆で美しい、絶妙な愛の詩人であり、情熱的な歌詞の歌手。閉鎖された詩の蜘蛛の巣に新鮮さを吹き込む、活気に満ちた空気の息吹。彼はほぼ独力でカシミールの詩を、美の谷でそうあるべきように、どうしようもなく、誠実に、情熱的にほとばしる、沸き立つ愛に変えた。[ 15 ]
ミールは詩の中でロマンスを強調し、タサヴフ（神秘主義）にはあまり深く踏み込まなかった。[ 16 ]彼は神秘主義者ではなかったため、神秘主義に背を向けたが、彼が書いたものはすべて純粋で心からのものである。彼の言語は、当時文化の言語と考えられていた外国の媒体を誇示しているという印象を与えない。彼の才能は、ペルシア語の単語やフレーズを読者が外国料理を出されたという印象を受けないように馴染ませることにあった。彼は、崇高なプラトン的レベルではなく、人間的なレベルでの人間の愛というテーマに限定した。彼は官能的で、無垢で、贅沢であった。彼の表現は情熱的で自発的であり、旋律と韻律という付加的な利点がある。
ラスール・ミールの詩作（カラーム）は、ペルシア語のガザルを含む79篇の詩[ 1 ]またはバース（カシミールの叙情的なバラード）に限られている。79篇の詩のうち、4篇の作者は疑わしい。タイングの標準版では、これらは「Nar lalawun thovnam moori lo lo」、「Karinam gray kot goum」、「Suy goum travith bal bave kasty」、「Gatte mye mar sone kane doorani」と題された詩である。ペルシア語の唯一のガザルは、単なる素人の気まぐれな試みであり、特別な価値はない。したがって、ラスール・ミールの詩作の方法と地位は、残りの75篇の詩によって判断されるべきである。ジャンル的には、ムハンマドの死に関する詩を除いて、これらの詩はカシミールの叙情詩のヴァツンとガザルの形式で構成されています。[ 1 ]また、彼の詩には、ユースフとズライカの伝説を含む、カシミールの有名な寓話、ヒマルとナグライなどの土着の神話も言及されています。[ 17 ]限られた作品ではありますが、彼はすでにカシミールの不可欠な口承伝統に具現化されています。彼の注目すべき作品には、Rind poshmal、Bal maraeyo、Gaste wesiye、Baeliye ruthai mea yaar、Lo lati lo、およびAshkh Tsuroがあります。
ラスール・ミールが、ミスキンにのみ帰属するゼバとニガールの恋愛物語に基づいたマスナヴィを書いたという憶測が数多くある。[ 18 ] GR マリク教授は、ラスール・ミールに関するモノグラフの中で、ゼバとニガールがラスール・ミールによって書かれたという信憑性に異議を唱えている。[ 19 ]
彼はこう書いた。
ラスールよ、あなたは「チューリップのような唇」を愛することで悪名高いが、幸せでいなさい。恋人たちがあなたの無関心を嘆くことはめったにないからである[ 20 ]
しかし、ラスール・ミールの晩年は、かなり穏やかで落ち着いたものだったようだ。彼はムルシド（精神的指導者）であるシェイク・アフマド・タラバリ[ 21 ] [ 22 ] [ 1 ]の弟子となり、報告によれば、トラルにも別のムルシドがいた。この頃、彼は神秘主義的な詩作に挑戦したが、それは想像の限り彼の得意分野ではなく、ムハンマドの死についての詩を書いた。晩年、詩人はしばしば、まるで酔ったかのように、ヴェルナグの泉のそばに一人で座り、青い水面に月光が揺らめく中で、自分の考えに没頭している姿が見られた。
伝えられるところによると、彼は晩年、ハーンカーの1階の南側の窓辺に座って孤独に過ごしたという。彼は同じ窓の下に埋葬されることを強く望んでいたことで有名である。[ 1 ]
彼の墓石には、他にも以下のような詩が刻まれている。
ラスル・チュイ・ザイニス・ディーン・テ・マザブ、
rokh te zulf chon,
kav zaini kya gov、
kufur te Islaam nigaro?
翻訳：
ラスールは宗教と信仰を征服し、
あなたの顔と髪。
彼は何を知っているのか
冒涜とイスラム教、愛しい人？[ 5 ]
著名なカシミールの革命詩人マフジュールは、ラスール・ミールから大きな影響を受けた。彼は自らをラスール・ミールの生まれ変わりだと語っていた。
Ath darda sozas parda tulith gav su Rasul Mir Mahjoor laegith aav beyi dubaar
翻訳：
ラスール・ミールは愛と慈悲の魅惑的な顔を現し 、マフジュールの姿で生まれ変わった[ 23 ]
著名なカシミール芸術家 -シャミーマ・デヴ・アザド、[ 24 ]アブドゥル・ラシッド・ハフィズ、[ 25 ]グルザール・アフマド・ミール、ヤワル・アブダル、タンヴィール・アリ、アバイ・ソポリ、フンカール・ヌール・モハマド[ 26 ]、その他多くのアーティストがラスル・ミールの詩を表現した歌を作曲している。
伝説的なインド人歌手アシャ・ボスレは、 1966年の夏にスリナガルのラジオ・カシミール向けにラスール・ミールの曲を録音した。
学者、詩人、ラジオ・カシミール、スリナガル、DDスリナガルのディレクターなど、アシュラフ・サヒルはラスール・ミールからも大きな影響を受けた。[ 27 ] [ 28 ]
故詩人を偲んで、ヴェリナグ開発局と文化アカデミーは7月にラスール・ミールの日を祝う予定だったが、2015年現在、このイベントは以前の当局から注目されなくなっているようだ。[ 29 ] [ 30 ]
ヴェリナグ開発局は、ハーンカーの近くの公園を詩人の名にちなんで命名した。[ 31 ]
エッセイ
ガザルは、ラスール・ミールによってカシミール語で正式に開始されました。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）これを数十年にわたる政治的抑圧とカシミール人の自決権の否定に対するカシミール人固有の反応と見なしている。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）故アシュラフ・サヒルがラジオ・カシミールの局長に就任した際、ラジオ・カシミールはいくらか復活を遂げた。彼の在任中に、日々の時事番組「シャヘルビーン」が開始された。