メナチョット

メナホット論集（ヘブライ語：מְנָחוֹת 、「食事の供え物」）は、コダシム教団の2番目の論集です。バビロニア・タルムードのゲマラとトセフタが含まれています。

メナホットは、穀物の粉、油、飲み物の供え物の準備と提供に関する規則を扱っており、祭壇で焼かれた穀物の供え物と、トーラーに指定されているように祭司によって消費された残り（レビ記2:1以降）、大麦のオメル（レビ記23:10）、2つのパン（レビ記23:17）、供えのパン（レビ記24:5）をエルサレムの神殿への供え物として持参することなどが含まれています。^{[1] [2] [3]}この論文は、民数記第5章、第6章、第28章、第29章の節も引用しています。^[3]

ミシュナの13章は以下のトピックをカバーしています。^[4]

• 1. 供物を有効にする意図。ピグルを引き起こす時間枠など、供物を無効にする省略。穀物の一握り（「ホメッツ」）を取る。香。
• 2.パスルとピグルに関する詳細。
• 3. 食事の供え物がどのようにしてコーシャのままになるか、あるいはパスルになるか。メズーザやテフィリンに記されたトーラの章句など、他のものがどのようにして無効になるか。^[4]

• 4.パスル状態を引き起こすさらなる方法。荒野のイスラエル人は祭壇、テーブル、燭台を犠牲に捧げ、聖別しました。大祭司の食事の供え物。
• 5. 食事の供え物、追加の材料の準備。供え物は祭壇の近くに運ばれ（「ハッガシャ」）、供え物は振り回される（「テヌファ」）。
• 6. 一握りだけ取られる供物。祭壇の上に丸ごと置かれる供物。
• 7.感謝の捧げ物（「トダ」）とナジル人の捧げ物。 変化した計量単位と、「エルサレム」計量は古い「ミドバリ」（砂漠から）計量単位より 6 分の 1 大きい。
• 8. 最上の小麦粉や最上の油の場所など、さまざまな食事の供え物に使われる材料。最上のワインがどこで見つかり、どのようにテストされたか。
• 9. 神殿で小麦粉、油、ワインを捧げるために使われた計量器。飲み物の供え物。飲み物の供え物が必要な犠牲。犠牲動物（「セミチャ」）に手を置くこと。^[4]

• 10.オメルの供物または揺り動かしの供物。その時期、出所、儀式、供物を含む。神殿の破壊後にヨハナン・ベン・ザッカイ師によって導入された法律。
• 11. ペンテコステのパンと供えのパン、そして祭司たちへの分配。
• 12. 食事と飲み物の供え物の免除。免除されない供え物。肉と飲み物の供え物の誓い（ネダリム）。 ^[4]

• 13. 厳密に定義されていない供物の誓約。オニアス神殿とその司祭に関する供物の禁止。この章と論文の結論はこうである。「心が神に集中している限り、犠牲を多く捧げるか少なく捧げるかは重要ではない。」^[4]

シンガーとラウターバッハは次のように述べている。「上記の順序は、ミシュナーの版とタルムードの多くの写本の順序である（ビルナ版タルムードの109bページにあるメナホットに関するシッタ・メッブベエットの終わりにあるラビ・ベザレル・アシュケナージの意見と比較のこと）。一方、タルムードのすべての印刷版では、上記の10番目である「ラビ・イシュマエル」で始まる章は6番目にあり、残りの章は上記の順序で並んでいる。」^[4]

トセフタ（13:18-22）では、司祭たちの貪欲と暴力について論じられており、それが根拠のない憎しみによる第二神殿の破壊の一因になったと言われています。 ^[4]

エルサレム・タルムードのゲマラにはメナホト論説は存在しないが、中世のトサフォートにはエルサレムのヨマ論説にある一節が記されている。(109b、sv nizdamen ) ^[4]

上記に要約した主なテーマの他に、タルムードには次のような他の事柄に関する注目すべき審議や物語が含まれています。

第3章：ヘブライ文字とトーラー、メズーザ、テフィリンの羊皮紙を書くための筆写ガイドライン。^[4]

29b: 注目すべきスグヤは、モーセがラビ・アキバに会ったときの説教の物語です。それは、神がラビ・アキバのためにトーラの文字にカリグラフィーの「冠」を置いているのをモーセが発見するところから始まります。その後、モーセはアキバを教師として、そしてローマの迫害による殉教者として見ます。^{[5] [6]このスグヤは、現代の}ユダヤ学の学者の興味をそそっています。^{[7] [8] [9]}

第 4 章:ツィッツィットについて説明します。

53a-b:ラビ・エズラのミドラーシュ・アガダーのスタイルを持つスグヤ。神殿の破壊とバビロニアへの捕囚はアブラハムの前で神が正当化されたという考え。イスラエルの人々をオリーブの木に例えている。^[4]

99b:ラビ・イシュマエルのヘレニズムに対する態度。^[4]

109b: オニアス神殿の起源に関するスグヤ。ヤコブ・ザレル・ラウターバッハとイサドール・シンガーは、その最後のエピソードに注目した。^[4]

彼が死ぬ間際、大祭司シモン・ザ・ジャストは、年下だが学識のある息子オニアスを後継者に任命した。オニアスは、兄のシメイを後継者に指名して、その権利を放棄した。しかし、オニアスは密かに彼の地位を恨み、彼を追い出そうとした。その結果、祭司としての務めに不慣れなシメイが、オニアスにその務めを教えてほしいと頼んだとき、オニアスはシメイを騙して、女性の帽子と帯を着けて務めさせ、それから、シメイが就任の日に愛する女性に帽子と帯を着けて務めると約束したと祭司たちに告げた。祭司たちが、このように務めを軽視したとしてシメイを殺すと脅したとき、シメイは実際の状況を彼らに告げた。そこで祭司たちはオニアスの死を求めたが、オニアスはエジプトに逃げ、そこで神殿を建てた。

110a: ゲマラは、タルムードの論文によくあるように、ユダヤ人コミュニティの他の国々における評判、彼らの神に対する認識、そしてトーラー学者の肯定的な特質について議論することで、肯定的な調子で終わります。たとえば、ラビ・ヨハナンは、ハラハー（ラビの法）を学ぶことは、この論文の主題である神殿での供物を執り行うことと同じくらい価値があると述べています。 [ ^10]最後のミシュナでは、ゲマラは神が犠牲と供物を必要とするかどうかについてコメントしています。^[11]

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Menahot". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

• ジョシュア・A・フォーゲル（2013年）。『真実の粒：バビロニア・タルムードのメナチョット小論文を読む』ロウマン＆リトルフィールド。ISBN 9780761863021。