女性の質問

歴史学において、querelle des femmes (女性論争) は、女性の本質に関する近世の論争を指します。この文学ジャンルは、イタリアとフランスの初期の人文主義者の間で発展し、支配的な女性蔑視文学に対抗するためにラテン語と現地語で執筆した多数の女性学者によって主導されました。

フランス語の「女性問題」というフレーズは、特に中世後期とルネッサンス期を扱っているが、「女性問題」というフレーズは、1700 年代以降、社会変革を求めるフェミニスト運動を指すようになり、19 世紀後半には、近代工業化社会において女性がより多くの認知と重要性を獲得しようと奮闘する中で最高潮に達した。女性参政権、生殖に関する権利、身体の自律性、財産権、法的権利、医療権、結婚といった問題は、新聞、政治集会やマニフェスト、会議、パンフレット、知的討論などで、世論の関心をますます集めるようになった。女性たちは社会における女性の役割の変化に関する議論を主導していたが、当初は少数派の声を代表していた。結婚と性的自由の問題は、女性の世論を二分することが多かった。^[要出典]

ケレル・デ・ファム（女性論争）は、もともとは近世のイタリア半島とフランスの人文・貴族社会で始まった文学ジャンルと幅広い論争を指し、女性の性質、能力、そして男性と同じように学び、書き、統治することが許されるべきかどうかについてのものであった。学問の世界でも一般大衆の世界でも、作家たちは女性の性質を批判したり賞賛したり、男性と同じように教育を受ける能力があるかどうかについて賛否を論じた。古典的なアリストテレス主義では女性は理性がないとされていたため、女性の性質が女性の高等教育を妨げていると主張する者が多かった。^[1]論争が進むにつれて、男性は生まれつき女性より知的ではないことに同意する者もいたが、女性の性質が男性に高等教育を真剣に受け止めることを妨げているとも主張した。^{[1]さらに、女性は生まれつき欠陥があるという}古典的な概念についても大きな論争があった。クリスティーヌ・ド・ピザン、ラウラ・セレタ、マルグリット・ド・ナヴァール、モデラータ・フォンテなどの教養ある女性は、女性全体に対する女性蔑視的な攻撃に反論した。^[2]この論争は、女性を擁護したり反対したりする作家たちにとって非常に意味深く個人的なものであったが、女性論争への参加は知的な訓練としても見なされていた。^[2]

女性の本質と役割に関する議論の復活は、ロマン主義運動が小説や演劇（およびオペラ）で「男性」の本質、個人として、また社会の一員としての人間の本質を探求したことに表れている。女性に定められた役割、女性自身の価値観、自己認識の間の葛藤は、『ワルキューレ』、『エフィ・ブリースト』、 『ボヴァリー夫人』、『ミドルマーチ』、『アンナ・カレーニナ』、『人形の家』、『ヘッダ・ガブラー』などの作品で顕著である。これらの作品はいずれも女性の感情的、社会的、経済的、宗教的生活を取り上げており、「女性問題」がすべての女性が共有する静的な性質の概念を混乱させた方法を強調している。^[要出典]

この用語はフランスで初めて使われた。 「女性同士の争い」という意味の「 querelle des femmes」である。1450年から宗教改革が始まる頃まで、カトリック教会が管理する制度が問題視されていた。近世ヨーロッパでは世俗国家が形成され始め、封建制度は中央集権的な政府に取って代わられた。この混乱は男女関係にも及び、ルネッサンスは男性とは異なり女性の個人の自由を縮小させた。^[2]これらの変化は、女性が本来男性に従属する性質を持つとする多くの議論によって正当化された。

論争の一方では、男性は神によって最初に創造されたので、女性は男性より劣っており、それゆえ女性はより強く、より重要であると多くの人が主張した。また、キリスト教の多くは、時代を通じて、女性を、人類をエデンの園から追放した最初の誘惑者であるイブの娘とみなしてきた。^[3]特にアウグスティヌスは、女性は「生まれつきより誘惑的な」魂を持っていると理解し、女性の「強力な生まれつきの堕落の可能性」を強調した。^[4]

宗教的正当化は、女性の本性に関する情報源の唯一のものではなかった。ルネサンス人文主義が発展するにつれ、古代ギリシャ・ローマ哲学への回帰に大きな関心が集まった。古典哲学では、女性は肉体的に男性より劣っており、この肉体的劣等性は知的にも劣っているとされていた。^[1]この劣等性の程度はクリスティーヌ・ド・ピザンやモデラータ・フォンテらによって激しく議論されたが、女性は本質的に男性に従属するものと理解され続け、これが女性が大学に通ったり公共の場に参加したりすることを妨げる根拠となった。^[1]

ジョーン・ケリーによれば、論争の一方の「女性擁護者」は「文盲や学者の著作が、現在では性差別と呼ばれているものによって歪められていると指摘した」^[2]。彼らは、女性の行為や性質に関する記述は、ほとんどすべて男性によって書かれており、その多くは女性を悪く言う理由があったと指摘した。17世紀と18世紀までに「女性の擁護者」と呼ばれたこれらの作家は、偏見なく女性の行為や能力を測定する経験的アプローチを推進した。これらの議論は、現代のフェミニストが主張するように、女性が個人であるということを常に主張したわけではなく、単に女性の「性質」を中傷から守ろうとすることが多かった。

「女性問題」に答えた最初の女性の一人はクリスティーヌ・ド・ピザンである。彼女は1405年に『婦人街の書』を出版し、その中でド・ピザンは女性の価値と美徳についての自身の学びを語った。この本はまた、当時最も広く読まれていた本の一つで、女性と結婚の価値を攻撃した『薔薇物語』への応答でもある。ド・ピザンは当時の文学と出版界における自分の立場を正当化するためにこの本を書いたが、『婦人街の書』は初期フェミニズムの重要な資料の一つとみなすことができる。^[2]

1480年代、バルトロメオ・ゴッジョはフェラーラ公爵夫人エレノア・ディ・ナポリに捧げられた著書『女性の功績について』の中で女性の優位性を主張した。^[5]

バルダッサーレ・カスティリオーネは1527年に『宮廷人』でこの論争に加わり、女性を支持する「温和な」側にいくらか支持を表明した。^[2] 1529年、ハインリヒ・アグリッパは、社会において男性が女性を抑圧するのは、何らかの自然法によるのではなく、社会的な権力と地位を維持したいからだと主張した。^[6]アグリッパは女性の高貴さを主張し、女性は男性よりも優れた存在として創造されたと考えた。彼は、そもそも女性は男性よりも優れた存在として創造されたため、より優れた名前が与えられたと主張した。男性はアダム（大地を意味する）と呼ばれ、女性はエヴァ（生命を意味する）と呼ばれた。^[7]男性は大地の塵から創造されたが、女性はそれよりはるかに純粋なものから創造された。アグリッパの形而上学的議論は、創造そのものは神が光を創造したときに始まり、女性を創造したときに終わる円であるというものである。したがって、女性と光は創造の円の隣り合った点を占め、同様の純粋さの特性を持っているに違いない。^[要出典]

モデラータ・フォンテの『女性の価値』は1600年に出版され、娘セシリアと息子ピエトロによる序文が添えられている。娘によると、モデラータ・フォンテ（モデスタ・ディ・ポッツォ・ディ・ゾルツィ）は1592年にこの対話を書き終えたが、出産中に亡くなったという。この対話には女性の価値を主張する詩や対話が集められており、女性の知性や統治能力は教育を受けなければ認められないと主張している。^[1]女性を特定の攻撃から守る伝統は1600年代、1700年代まで続いた。

もう一人の詩人、サラ・ファイジ・フィールド・エガートンは、猥褻であるとして引用された「後期女性風刺詩」に応えて、14歳の時に『女性擁護者』（1686年）を書いたようだ。ジュディス・ドレイクは『女性擁護論』 （1696年）を執筆し、18世紀には身分の低い女性から高い女性まで、あらゆる女性がこの論争を続けた。 – ジョーン・ケリー、「初期のフェミニスト理論と女性論争」^[2]

近世における女性の行動に対する認識に影響を与えた社会的、宗教的慣習や規範は、女性の社会階級によって左右された。それは、社会が女性に抱いていた期待という点だけでなく、女性の自律性や選択能力、法的保護や尊厳の特権、教育へのアクセスがすべての女性に与えられているわけではないという点でもそうであった。社会における不平等は、男性と女性の間だけでなく、異なる社会的、経済的地位にある女性の間でもあった。これらの問題が社会的な議論に登場したのは1700年代初頭になってからであり、 18世紀以前に女性同士の争いが公衆の意識の中で重要な役割を果たしていたという証拠はほとんどない。^[8]

「女性に対する嫌悪」という用語は、例えば1832年の改革法や1867年の改革法によって刺激され、ヴィクトリア朝時代のイギリスで使用されました。産業革命により、数十万人の下層階級の女性が工場で働くようになり、女性の地位に関する伝統的な考え方に挑戦するようになりました。^[9]

主な争点は、女性の「私的な美徳」と呼ばれるものが公の場に持ち込まれるかどうかであった。女性参政権に反対する人々は、女性を公の場に持ち込むことは女性の地位を奪い、女性としての美徳を汚すことになると主張した。^{[10] [11]}

女性問題はさまざまな社会分野で提起された。例えば、19世紀後半、宗教の文脈では、米国内で女性の教会への参加について広範な議論が行われた。メソジスト監督教会では、女性問題は1896年の会議で最も差し迫った問題であった。^[12]

• 女性の権利の擁護
• ベギン会修道院、一般女性のための共同生活施設
• 女性の街の本
• 廷臣の書

• ケース、ホリー『疑問の時代』（プリンストン大学出版、2018年）抜粋

• ヘルシンガー、エリザベス K.、ロビン・ラウターバッハ・シート、ウィリアム・ヴィーダー (1989)。『女性問題：1837-1883 年のイギリスとアメリカの社会と文学』第 1 巻：定義する声。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-32666-5。
• クロスビー、クリスティーナ（1991年）。『歴史の終焉：ビクトリア朝時代と「女性問題」 』ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-00936-2。
• スミス、トーマス・ロバート、エレン・キー、ゴールズワーシー・ロウズ・ディキンソン（1919年）。『女性問題』。ボニとリヴライト。
• エヴァンス、メアリー（1994）。『女性問題』（第2版）。セージ出版。ISBN 978-0-8039-8747-0。
• エリザ・リン・リントン、サタデー・レビュー誌、再版『現代女性とその女性に関する発言』（1868年）
• サラ・スティックニー・エリス（1839年）。『イングランドの女性：その社会的義務と家庭内習慣』（第11版）。ロンドン、パリ：フィッシャー・サン＆カンパニー。
• アレクサンドラ・コロンタイ（1909年）「女性問題の社会的基盤」
• バーナード・ショー：キャンディダとウォーレン夫人の職業
• アグリッパ・フォン・ネッテスハイム、ハインリヒ・コルネリウス（1996年）。女性の高貴さと卓越性についての宣言。アルバート・ラビル・ジュニア編訳。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-01058-8。
  • アグリッパ・フォン・ネッテスハイム、ハインリヒ・コルネリウス（1652年）。『女性の栄光：あるいは、聖書、法律、理性、そして神と人道の権威によって証明される、男性に対する女性の卓越性と優位性を宣言する論文』エドワード・フリートウッド訳。ロンドン：ロバート・イビットソン– Text Creation Partnership経由。