物理的な予感

16世紀の第二スコラ哲学のスペインの神学者ドミンゴ・バニェスと他のトマス主義者によって展開された理論では、 物理的先運動（ラテン語：praemotio physica）とは、神が二次的原因（特に自由行為者の意志）に及ぼす因果的影響であり、それが（形而上学的には先行するが時間的には先行しない）その因果力（例えば意志）の実際の運動を引き起こし、潜在的能力から行為への力の減少である。この意味で、それはトマス主義者によって提唱された、いわゆるコンクルスス・プレビウス（concursus praevius）と呼ばれる一種の神の同意である。

より広く言えば、このトマス主義の理論によれば、物理的予運動とは、あらゆる主原因がそれぞれの手段的原因に及ぼす因果的影響（筆記者がペンに及ぼす影響など）であり、それによって手段的原因は高められ、その自然の力を超えた効果を生み出すことができるようになる（たとえば、ペンが詩を書くことができるようになる）。

トマス主義では、物理的予感の理論は神の摂理（予知）と普遍的支配を説明するのに役立つが、一方で、批評家（主にモリニズムの代替理論を擁護するイエズス会）は、この理論が神学的決定論につながると見ている。物理的予感の支持者はカトリック教徒として意志の自由を信奉しているため、彼らの立場は両立論の一形態と見ることができる。彼らが本当に決定論者であるかどうかは、神の命令、結果として生じる予感、そして最終的な自由行為の間のつながりの必然性がどれだけ厳密に考えられているかによって決まる。この理論の支持者は一般に、無条件の必然性に頼ることを避けようとし、彼らが好んで使う用語は「無謬性」である。

プラエモティオ・フィジカの理論は、1) 自然レベルでは、コンクルスス・オルディナリウスの理論としても、道具的因果関係の理論としても機能し、2) 超自然レベルでは、実際の恩寵の理論として機能しました。

バニェスはそのルーツがアクィナスにあると主張したが、この理論はルイス・デ・モリーナの『コンコルディア』への反応として、ドミンゴ・バニェスの『弁論フラトラム・プレディカトルム』（1595年）で初めて^{明確に定式}化された。^{[2]そして、それは}ディエゴ・アルバレスによって彼の『De auxiliis』でさらに詳しく説明されました。^[3]

ドミニコ会とイエズス会の間で激しい論争が起こり、教皇の介入に至った。最初（1594年）、教皇はスペインに関する限り、単に双方に沈黙を命じただけであったが、最終的に1598年に、ますます党派的になった論争の解決のために補佐官会議を任命した。非常に多くの会議が開かれた後も、会議は何も決定することができず、1607年にその会議はパウロ5世によって停止され、1611年に補佐官についての問題と有効な恩寵についての議論のそれ以上のすべての議論を禁止し、トマス・アクィナスに関する注釈の出版さえも管理しようとする勤勉な努力がなされた^[要出典] 。後の聖トマス・アクィナス大学（アンジェリクム）となる聖トマス・ドミニコ会大学の理事長数名がこの論争に関与した。物理的な前駆運動を主張する二人のドミニコ会士、ディエゴ・アルバレスとトマス・デ・レモスは、教皇クレメンス8世と教皇パウロ5世の前での討論においてドミニコ会を代表する責任を与えられた。^[4]

現代の分析哲学では、モリニズムの反対者（ロバート・メリヒュー・アダムズやウィリアム・ハスカーなど）は、典型的には、バニェス派-トマス派のプラエモティオ・フィジカ理論に賛同せず、代わりに、彼らはリバタリアンの自由を維持しながら、モリニストの中位知の可能性を排除すると主張している。したがって、この理論は伝統的なトマス主義の範疇に限定されたままである。

• ドミンゴ・バニェス（1528–1604）
• ディエゴ・アルバレス(1555 年頃 - 1632 年)
• トマス・デ・レモス（1540–1629）
• 聖トマスの聖ヨハネ（1589–1644）
• ジョセフ・グレッド（1863–1940）

• https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/premotion-physical