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フィラデルフィア・イレブンは、総会が女性の司祭職への叙任を承認し、明示的に認可する2年前の1974年7月29日に、米国聖公会で司祭に叙任された最初の女性11人である。
背景
全世界の聖公会に加盟する聖公会には、女性を助祭、司祭、司教に任命することを禁じる教会法は存在しなかった。[1]しかし、男性のみを任命するという慣習が一般的だった。女性は「女性助祭」という別の修道会に所属することが認められていた。女性助祭は、彼女たち自身や司教によって聖職に就いていると一般に理解されていたが、[2]助祭に任命された男性とは異なる扱いを受けていた。慣習により、女性助祭は独身で、修道女のものとよく考えられていた青い修道服のような服を着ていた。[3]慣習により、女性は司祭職に任命されなかった。
20世紀前半、聖公会の女性たちは教会生活への参加を増やす方法を模索し始めていた。多くの女性が教会の職員や宗教教育のディレクターになった。[4]この運動は1970年に、聖公会の二院制立法機関である総会で初めて平信徒女性が発言権と投票権を持って議席に着き、男性と女性の助祭が平等に扱われるよう「女性助祭」に関する教会法を廃止する投票を求めたことで、明確に勢いを増した。[5] 1965年、カリフォルニア主教ジェームズ・パイクは、フィリス・エドワーズを彼の教区の助祭として認めた。[6]彼女はその1年前に「女性助祭」という用語を使用する 旧教会法の下で叙階されていた。
この認識の高まりにより、1970年の総会では男性助祭と女性助祭の間の教会法上の区別が廃止されました。この総会では、以前に助祭に任命され、司祭職への叙階を求めている女性は、正式で同等の助祭として認められることが明確にされました。[7]その後、聖公会は、女性を司祭や司教にも叙階するかどうかという問題に直面しました。
1970年の総会では、女性代議員らが女性の司祭および主教への叙任を承認する決議案を提出した。代議院では可決されなかったが、多くの積極的な支持を得た。[8] 聖公会諮問評議会は1971年に初めて会合を開き、女性の司祭叙任の問題を全教会レベルで検討し、一定の地域的条件の下で女性が司祭に叙任されることを決議した。[9]そこで、1973年の次回総会に備えるため、1971年に女性専門教会員、女性助祭、女性神学生、およびその支持者らのグループが会合を開き、女性叙任の将来的な擁護活動を計画する全国的な連合体である聖公会女性議員連盟を結成した。[10]しかし、1973年の総会で同様の法案が議会の技術的な問題で可決されなかったため、[11]一部の女性は、女性の司祭職が法的に承認されるまでさらに3年待つことはできないと感じ、新しい戦略を立て始めました。助祭のスザンヌ・ハイアットは、これらの女性の間で共通する感情として、「使命は司祭になる許可を求め続けることではなく、司祭になることである」と述べています。[7]
1973年11月、数人の女性執事が、自分たちの主張を支持する司教らと面会したが、総会で問題が解決するまでは女性を司祭に叙階することには消極的であることがわかった。[7] 1973年12月15日、ニューヨークで司祭叙階式に執事として叙階された5人の女性が出席したとき、ニューヨーク主教ポール・ムーア・ジュニアは彼女たちの参加を許可したものの、叙階の瞬間に彼女たちの頭に手を置くことを拒否した。[12]女性たちと会衆の大部分は抗議のため式から退席した。[13]
1974年7月までに、女性の司祭叙任を支持する人々が落ち着きを失い始めたため、3人の引退した司教が名乗り出て、資格のある女性執事のグループを叙任することに同意した。その司教とは、コロラド州の引退した補佐司教ダニエル・コリガン、最近辞任したペンシルベニア州の司教ロバート・L・デウィット、そして西ミズーリ州の引退した司教エドワード・R・ウェルズ2世である[14] [15]。
11人の執事女性が司祭叙階の準備ができていると申し出て、儀式の計画が進められた。「フィラデルフィア・イレブン」（または「フィラデルフィア11人」）[16]として知られるようになった女性たちは、メリル・ビットナー、アラ・ボザース・キャンベル、アリソン・チーク、エミリー・ヒューイット、カーター・ヘイワード、スザンヌ・ハイアット、マリー・ムーアフィールド、ジャネット・ピカール、ベティ・ボーン・シース、カトリーナ・スワンソン、ナンシー・ウィッティグであった。[17]
叙階式
叙階式は1974年7月29日月曜日、聖マリアと聖マルタの祝日に、フィラデルフィアのアドボケイト教会で行われた。同教会ではスザンヌ・ハイアットが助祭を務め、同教会の牧師は公民権運動家のポール・ワシントンであった。[14]午前11時に始まり、[15]式は3時間続いた。[18]助祭を務めた11人の女性がコリガン、デウィット、ウェルズの各司教の前に立ち、司祭に叙階された。
当時下院副議長でもあったハーバード大学教授チャールズ・V・ウィリーは、「すべての信者の司祭職」と題する説教を行った。その説教は「真の礼拝者が精神と真実をもって神を礼拝する時が来た。今こそその時である」で始まり、 [19]ウィリー博士は「1955年にモンゴメリーで黒人がバスの後部座席に移動することで自らの抑圧に加担することを拒否したように、女性も教会への全面的な参加から外れることで自らの抑圧に協力することを拒否している」と宣言した。[14] [17] [20]集まった群衆はほぼ2000人の支持者と少数の抗議者だった。[14]礼拝の途中でコリガンが「もしあなたたちの中で（これらの女性たちの）妨害や目立った犯罪を知っている人がいたら、神の名において名乗り出なさい...」と言うと、出席していた数人の司祭が叙階に反対する声明を読み上げた。[17]これらの発言がなされた後、司教たちは「神の命令を聞いた以上、他の命令には従うことはできない。従うべき時は今だ」と述べ、神に従って行動していると答え、叙階を進めた。[17]
コスタリカのホセ・アントニオ・ラモス主教[21] も礼拝に出席したが、若く活動的な司教職のため叙階式には参加しなかった。[17]アドボケイト教会の主任司祭で、後に1989年2月11日に聖公会で女性初の司教に叙階されるバーバラ・C・ハリスが礼拝の十字架担ぎを務めた[22] [23]聖公会女性議員連盟の指導者の一人であり[24]、総会の承認を得て1977年に正式に司祭に叙階された2人目の女性であるパトリシア・マーチャント・パークが助祭を務めた[25]礼拝の象徴的な写真が7月30日にフィラデルフィア・インクワイアラー紙に掲載され、世界中で取り上げられた。
余波
叙階式が行われた2週間後の8月14日から15日にかけて、ジョン・アリン主教は シカゴのオヘア国際空港で緊急主教会議を招集した。[26]最初、会議は11人の女性の司祭叙階は無効であると宣言し、「私たちは、司教の叙階権は、司教に代理権を与えた共同体の中で、そして共同体のためにのみ効果的に行使できると確信しているため、問題の機会には聖公会における司祭叙階の必要条件が満たされていなかったという確信を表明する」と述べた。 [27]その後、西ミズーリ主教のアーサー・A・フォーゲルが異議を唱えた。彼は司教たちの中で最も神学に通じていると考えられており、同僚たちに、叙階は祈祷書の叙階式典と使徒継承法の按手式に従って、地位の高い司教たちによって執り行われたものであるため、叙階を無効と宣言する神学的な根拠はないと語った。叙階を無効と宣言することは、有効な叙階の基準に関する何百年にもわたる正統派の定義を無視することになる。司教院は耳を傾け、立場を変え、女性たちは不当に叙階されたと宣言した。不当な扱いは儀礼上のものだった。女性たちは神学教育、試験、司教や教区代表者との面談という通常の叙階前の手続きを終えており、大半は性格と準備を証明する信徒と聖職者の署名入りの証言書も得ていたが、地元の常任委員会はその後の成り行きを恐れ、承認を拒否した。これは、すべてのケースで詳細に述べられており、教会法の要件に違反した唯一のケースで、このため彼女たちは不法に叙任された司祭と見なされる可能性がある。彼女たちは、自分たちの過失や努力不足によってではなく、教会法で定められた手順を遵守できなかった。怒りを感じながらも、司教たちは非常に尊敬されている神学者であるフォーゲルの言うことに耳を傾け、その点を認めた。司教たちはまた、聖公会の信徒たちに、次回の総会で彼女たちの教会上の地位が決定されるまで、11 人の女性を司祭として認めないよう警告した。
しかし、10月にメキシコのオアステペックで定例会議を開いた司教会議は、1972年にニューオーリンズで開かれた会議でも同意していた女性の司祭叙任を「原則として」承認した。 [28]これは、11人の司祭叙任が不規則であったという決定を覆すものではなく、司教会議はさらに、1976年の総会で「そのような活動が承認されない限り」、女性の司祭叙任を控えるよう司教たちに強く求めた。[27]
一方、司祭となった最初の女性のうち3人は、司教の命令に反して聖餐式を行う機会を得た。アリソン・チーク、ジャネット・ピカール、カーター・ヘイワードは、1974年10月27日の宗教改革記念日にニューヨーク市のリバーサイド教会で行われたエキュメニカルな礼拝で一緒に聖餐式を行った。 [29] 2週間後の1974年11月10日の日曜日、アリソン・チークはワシントンDCのセント・ステファン・アンド・ザ・インカーネーション聖公会教会 で聖餐式を行った。聖公会における女性司祭による初の公の聖餐式は、教会の牧師ウィリアム・ウェントによって許可された。[30]翌月、アリソン・チークとカーター・ヘイワードは、12月8日の日曜日、オハイオ州オバーリンのクライスト・エピスコパル教会で、牧師ピーター・ビーブから聖餐式を行うよう招待された。 [30] [31]これらの出来事は教会全体から注目されず、1975年の夏、ウェントとビーブの両者はそれぞれの教区によって教会裁判にかけられ、女性に聖体拝領を認めないようにという司教たちの「敬虔な訓戒」に従わなかったとして有罪判決を受けた。[27]
しかし、聖公会の全ての機関が司祭叙任や女性叙任に反対していたわけではなく、1975年1月、マサチューセッツ州ケンブリッジの聖公会神学校の理事会は、スザンヌ・ハイアットとカーター・ヘイワードに司祭としての完全な職務を伴う教員任命を提案した。両女性は1975年3月に神学校の礼拝堂で聖餐式を執り行い始めた。[27]
1975年2月、女性の司祭職および主教職への叙任を支持する人々が、フィラデルフィア・イレブン（後にワシントン・フォー）の女性司祭と、彼女たちを叙任した司教、ウィリアム・ウェント、ピーター・ビーブを支援するために、Women's Ordination Now（WON）という組織を結成した。1976年の総会で、WONは、不規則に叙任された女性たちが司祭として完全に認められ、罰則なしで司祭として活動できるように活動した。[32] [33]これと並行して活動するより穏健な団体であるNational Coalition for the Ordination of Womenは、舞台裏でひっそりと活動し、新しい規範の実現により多くの貢献をした可能性がある。[34]
2024年6月28日、米国聖公会第81回総会は、フィラデルフィア11事件の50周年を記念して、7月29日をフィラデルフィア11事件を記念する日として承認した。[35]
ワシントン・フォー
こうした混乱の中、女性の司祭職への叙任を支持する人々が組織をつくり、1976年の総会に向けて計画を続けている中、今度はワシントンD.C.で行われた2回目の叙任式に教会は驚かされた。1975年9月7日日曜日、聖ステファン・インカーネーション聖公会教会において、ニューヨーク州ロチェスターの元主教ジョージ・W・バレットが、さらに4人の女性執事を司祭職に叙任した。[36]その4人は、リー・マッギー（ストリート）、アリソン・パーマー、ベティ・ローゼンバーグ（パウエル）、ダイアン・ティッケルであった。[36]彼女たちは「ワシントン4人組」（または「ワシントン4」）として知られるようになった。[37] 5人目の女性フィリス・エドワーズは、当初叙任式に参加する予定だったが、1週間前に辞退した。エドワーズは1965年にジェームズ・パイクによって執事として認められており、数十年にわたり「女性執事」の復活した修道会で叙階または任命されていたものの、一貫して聖職者の一員とみなされていなかった多くの女性の地位を変える可能性があった。[38]礼拝には、ウィリアム・ウェント牧師、ピーター・ビーブ、フィラデルフィア11人の司祭のうち数名、そして再び引退したペンシルベニア州のロバート・L・デウィット司教を含む1,000人以上が出席した。[39] [40]マギーの夫で、ジョージタウン大学の聖公会司祭兼牧師であるカイル・マギーは礼拝で説教し、「今日私たちは預言的な行為に従事しています。私たちの行為が、ここにいる私たちと全世界の教会が司祭職の信念と実践を再検討し、すべてのキリスト教徒を主の奉仕に含めることができるように祈ります」と述べた。[39]
ジョン・アリン主教は、この2回目の叙階に再び反対し、バレットが教会法（その法律が何であるか、どこで禁止されているかは言及せず）、ワシントン主教ウィリアム・クレイトン、そして「聖公会の全会員の権利」を無視したと宣言した。彼は、このような「破壊的で分裂的な行為は、混乱と動乱の時代には防ぐことができないかもしれない」と指摘しながら、「悲劇なのは、刷新のために良心に基づいて行われた多くのことが、必要な刷新をこれほど頻繁に妨げてしまうことだ」と付け加えた。[38]不正な叙階に参加した司教は誰も教会裁判にかけられなかったが、主教院から非難され、その行為は非難された。[41]
女性の司祭職および司教職への叙任が承認される
1976年の総会は、1976年9月15日から23日にミネアポリスで開催された。9月15日、主教院は95対61の投票で、女性の司祭叙階を妨げていると思われる教会法の曖昧な箇所を変更または削除し、女性の司祭および司教への叙階を確認する教会法を制定することで問題を明確にすることを可決した。 [42]総会は二院制であるため、代議院は翌日この問題について投票しなければならなかった。代議院で十分な審議が行われた後、聖職者団体は賛成60、反対39、賛否15で投票し、信徒は賛成64、反対36、賛否13で投票した。[43]女性の司祭職および主教職への叙任が承認され、[44]この投票により、助祭であった女性は、その目的のために特別に承認された教会法の許可により、1977 年 1 月 1 日より早くも教会法に基づいて司祭職に叙任されることが可能になった。[45] その週の後半、9 月 21 日、司教院は、女性とその支持者を大いに失望させたが、非正規に叙任された 15 人の女性に「条件付き叙任」を要求する投票を行った。しかし、翌日、司教たちはその決定を覆し、女性たちに課した「非正規」の地位に合わせ、フィラデルフィア 11 司祭とワシントン 4 司祭の個々の教区司教が、自らの裁量で女性たちを「正規化」することを認める投票を行った。その際には、教区の人々が女性たちの司祭職を歓迎し、祝うことができる「公開イベント」のオプションも付帯した。これらの儀式は1977年1月から司祭たちのために行われました。[45]（儀式の正式な用語は「完了」であり、条件付き叙階の代替として提案されました。）[46]
1977年1月1日に教会法に基づいて司祭に叙階された最初の女性（すでに助祭であった）は、インディアナポリスの聖公会オールセインツ教会において、エリー主教ドナルド・J・デイビスによって叙階されたジャクリーン・A・ミーンズであった。[45] 1977年1月末までに約40人の女性が司祭に叙階され、年末までにさらに60人が叙階された。1979年までにほぼ300人の女性が司祭に叙階され、1985年までにその総数は600人以上に増加した。[47]
関与する女性たち
1974 年 7 月 29 日にフィラデルフィアのアドボケイト教会で聖公会の司祭に任命され、フィラデルフィア イレブンとして知られる 11 人の女性 (すでに執事であった) は次のとおりです。
1.メリル・ビットナーは1946年にカリフォルニア州パサデナで生まれました。[48] : 88 レイク・エリー・カレッジとベクスリー・ホール神学校 を卒業し、1973年1月6日にロチェスター教区で助祭に任命され、ニューヨーク州ウェブスターの聖公会善き羊飼い教会で奉仕しました。[48] : 88 1974年に司祭に任命されたとき、彼女は27歳でした。フィラデルフィア・イレブンの他の多くの女性と同様に、叙階後、聖公会で司祭としての支援と雇用を見つけるのは彼女にとって困難でした。代わりに彼女は刑務所の牧師として働き、[49]後にキャリアカウンセラーになる前に、バンに乗って国中を放浪して雑用をしていました。[50] 2001年に彼女は教区牧師として復帰し、メイン州ラムフォードの聖バルナバ聖公会教会で司祭として奉仕しました。[48] : 88
2.アラ・ルネ・ボザールス（ボザールス・キャンベル）は、 1947年5月15日にオレゴン州ポートランドで生まれました。彼女はノースウェスタン大学で通訳学の理学士号（1971年）を取得した後、1971年から1973年までノースウェスタン大学セント・トーマス・ア・ベケット修道会で助祭に任命され、スタッフ牧師を務めました。 [51] 彼女はノースウェスタン大学で通訳学、解釈学、美学、舞台芸術（スピーチ・ドラマ学部）の修士号（1972年）と博士号（1974年）を取得しました。
ボザースは1971年9月8日、オレゴン教区で助祭に叙階された最初の女性となった。[52]夫のフィリップ・ロス・キャンベル（ボザース・キャンベル）は1973年に助祭に、1974年に司祭に叙階された。[53] 1975年、ボザースはエキュメニカルな精神性センターであるウィズダム・ハウスをミネソタ州（後のオレゴン州）の501(c)3非営利宗教法人として法人化した。[54]彼女はウィズダム・ハウスで主任司祭として奉仕した。1985年に夫が亡くなった後、彼女はオレゴン州サンディに戻り、ウィズダム・ハウスをそこの自宅に移した。彼女は 1994 年に旅行や公の場での講演をやめましたが、1999 年にフィラデルフィアで行われた 25 周年記念式典には出席することができました。2004 年にボザールはカウンセリング業務とウィズダム ハウスでの定期的な聖体拝領の儀式から引退しましたが、瞑想ブログで祈りや詩を書いたり提供したり、特別な機会に聖体拝領をしたり、主に電話やメールで依頼があれば牧師としてのケアを提供したりし続けています。
ボザースは詩人であり作家でもあり、悲しみに関する 2 冊の本、Life is Goodbye/Life is Hello ~ Grieving Well through All Kinds of Loss (1982) とA Journey through Grief (1990) のほか、瞑想や詩に関するさまざまな本を執筆している。彼女の詩「変容」は 1980 年 5 月に広島市長に贈呈され、平和記念公園の常設コレクションの一部となった。フィラデルフィア叙階式 10 周年記念詩「過ぎ越しの記憶」はエキュメニカルな試金石となり、ローマカトリックの宗教団体やさまざまな伝統の指導者の女性や男性に広く使われている。ボザースはシカゴやミネソタ州マンケートなど他の都市の Institute of Women Today で講演しており、1981 年に第 1 回 Women and Spirituality Conference でジーン・オードリー・パワーズとともに基調講演を行った。[55]
3.アリソン・メアリー・チークは1927年に南オーストラリア州アデレードで生まれ、1947年にアデレード大学を卒業し[48] : 161 、経済学の家庭教師であったブルース・チークと結婚した。[56]夫婦は、ブルースがハーバード大学で研究員を務めるためにボストンに移り、その2年後にオーストラリアに戻った。1957年、ブルースがワシントンDCの世界銀行に採用されたため、2人は米国に戻った。 [56]チークはバージニア州アナンデールのセント・アルバンズ聖公会教会で信徒指導者として活動していたが、彼女の牧師は、教会でプログラムを指導するよう依頼されることが増えていたため、バージニア神学校でいくつかの授業を受けるように彼女に勧めた。 [57]彼女は1963年に神学校の司祭養成プログラムに入学したが、叙階を受けるつもりはなかった[58]家に4人の幼い子供がいたため、彼女の司教（当時はロバート・F・ギブソン・ジュニアがバージニア教区司教で、サミュエル・B・チルトンが補佐司教だった）は彼女に叙階を検討することを思いとどまらせ、彼女はパートタイムで学位を取得するのに6年を要した。[58]神学校を卒業後、彼女はアレクサンドリアのクライスト教会の信徒牧師として雇われ、そこで牧会活動を担当し、数回説教することを許された。[59]その後、グレーターワシントンの牧会カウンセリングおよびコンサルティングセンターとワシントン牧会心理療法研究所で研修と活動を開始し、セントアルバンズに戻って信徒女性として牧会活動を続けた。[60]しかし最終的に、彼女の教区牧師は彼女にバージニア教区で叙階のプロセスに参加するよう勧め、彼女は1972年1月29日に南部で最初の女性助祭として叙階された。[48] : 161 [61] 1973年に下院が女性の叙階に反対票を投じたとき、チークは他の女性や支持者と協力して教会の考えを変えるよう動機づけられた。[62]フィラデルフィアでの叙階式の後、チークは司祭叙階が教会全体から承認されていなかったにもかかわらず、聖体拝領の招待を何度も受けました。[63] 彼女はまた、ゲイ運動、黒人運動、貧困女性などの疎外されたグループでも活動し、教会の周辺にとどまって牧師職を遂行した。[64] 1976年、タイム誌は、女性の聖職者任命のための彼女の擁護と行動を評価され、彼女をその年の12人の女性の1人に選んだ。[65]彼女はワシントンDCのセント・ステファン・アンド・インカーネーション聖公会教会、後にフィラデルフィアのトリニティ・メモリアル教会で助祭として雇われ、その後、聖公会神学校に戻り、1989年にフェミニスト解放研究部長として雇われ、神学博士号を取得した。 1996年にメイン州テナントハーバーのグリーンファイア・コミュニティ＆リトリートセンターに参加し、ファシリテーター、教師 、カウンセラーとして働き、後にロックランドのセント・ピーターズ・エピスコパル教会で活動するようになった。[56 ]
4.エミリー・クラーク・ヒューイットは1944年にメリーランド州ボルチモアで生まれました。[48] : 388 1966年にコーネル大学で学位を取得した後、1967年から1969年までイーストハーレムのユニオン・セトルメント・ハウスでコーネル/ホフストラ・アップワード・バウンド・プログラムの管理者を務めました。[66]聖公会で聖職に就くよう召命を受けたヒューイットは、1972年6月3日にニューヨーク教区で執事に任命され、[48] : 388 ニューヨーク州マンハッタンビルのセント・メアリーズ聖公会教会の支援を受けました。 [67]ヒューイットは、女性司祭：イエスかノーか？の共著者です。ヒューイットは、1973年にフィラデルフィアイレブンの仲間の司祭スザンヌ・ハイアットとともに牧師になった。[48] : 388 1973年から1975年までマサチューセッツ州ニュートンセンターのアンドーバーニュートン神学校で宗教と教育の助教授を務めていたが、1974年に30歳でフィラデルフィアで司祭に叙階され、翌年ユニオン神学校で哲学修士号を取得した。 [48] : 388 [66]聖公会で司祭職に就くのが大変だと感じたヒューイットは、教育を続け、1978年にハーバード大学で法学博士号を取得した。[48] : 388 同年、ボストンの法律事務所ヒル・アンド・バーロウで弁護士活動を始め、1985年にパートナーに選出され、1987年から1993年まで不動産部門の部長を務めた。[66] 1993年に彼女は米国一般調達局の法務顧問となり、1998年にクリントン大統領から連邦請求裁判所の判事に任命されるまでその職を務めた。 [66]ヒューイットは2004年に元米国司法次官補のエレノア・D・アチソンと結婚した。 [68] 2009年、オバマ大統領はヒューイットを連邦請求裁判所の首席判事に任命した。[66]
5.イザベル・カーター・ヘイワードは1945年、ノースカロライナ州シャーロットで生まれました。 [48] : 388 1967年、バージニア州リンチバーグのランドルフ・メイコン女子大学で文学士号を取得し、その後ニューヨークに移り、ユニオン神学校で文学士課程を開始しました。 [69]教会への関わり方について自分がどうあるべきか分からなくなった彼女は、1年後にユニオンを離れ、シャーロットの実家に戻り、地元の教区であるセント・マーティンズ・エピスコパル教会で信徒の助手として働き、司祭向けの業務を除くすべての業務を担当しました。[69] 1971年、ニューヨークに戻り、コロンビア大学で比較宗教学の修士号を取得し、1973年にユニオンに戻って神学修士号を取得しました。1980年にユニオン大学で組織神学の博士号を取得。 [69]司祭職への召命を感じたヘイワードは、1973年6月9日にニューヨーク教区で助祭に叙階され、1974年に29歳でフィラデルフィアで司祭に叙階された。[48] : 388 この叙階の後、ヘイワードと同僚の司祭スザンヌ・ハイアットは、1975年1月に米国聖公会神学校（EDS）の助教授として採用され、ヘイワードは1981年に終身在職権を得た。EDSでのヘイワードの教えは、19世紀の英国国教会の神学、フェミニスト解放の神学、および性の神学に焦点を当てていた。[69]彼女は在任中にこれらのテーマに関する多数の本を出版しており、その中には1976年に出版された叙階の自伝『永遠の司祭』も含まれる。ヘイワードは2005年に教職を引退し、ノースカロライナ州に戻った。[48] : 388
6.スザンヌ・ラドリー・ハイアットは1936年にコネチカット州ハートフォードで生まれました。[ 70]子どもの頃、教会の聖職に就くことを夢見ていましたが、20代で再び聖職への召命を感じるまで、それは不可能だと考えていました。[70]ミネソタ州エディーナで高校に通い、その後ウェルズリー大学で1年間学んだ後、ラドクリフ大学に転校し、1958年にアメリカ史の学士号を取得しました。 [70]卒業後はハートフォードでガールスカウトのプロとして2年間働き、ヨーロッパ中を旅行し、高校で教えました。聖職への召命が再び感じられたため、米国聖公会神学校（ETS）に入学し、神学修士号を取得しました。 1964年にボストン大学で社会学修士号を取得し、ミネソタに戻って長老派教会の「ゲットー牧師」として数ヶ月働いた。すぐにフィラデルフィアに移り、福祉権利機構の設立に携わった。しかし、保健福祉協議会の職を解雇された後、ペンシルベニア教区に郊外宣教師として雇われ、郊外に住む聖公会信者を市内の社会問題に関して組織した。1972年にその職を辞め、北東部の聖公会神学教育協会の顧問となり、女性学を教えた。[70] 1970年に総会が女性の司祭叙階を承認できなかった後、ハイアットは1973年の総会で承認を得るべく積極的に活動し、1971年6月19日にペンシルベニア教区で執事に叙階された。[70]同年、彼女はエミリー・ヒューイットと共に『女性司祭：賛成か反対か？』を出版した。女性の叙階に反対する声が高まる中、ロバート・デウィットは1973年12月、教会の承認なしにハイアットをETSの司祭に任命することを提案した。叙階式が中止され、他の行事が行われている間、ハイアットは数人の同情的な司教や他の支援者と別行動を組織することを決めた。1974年7月10日、ハイアットはフィラデルフィアで会合を組織し、自身が執事を務めていたアドボケイト教会で女性の叙階式を計画した。[70]この式の計画と調整における彼女の役割から、ハイアットは「フィラデルフィア11人の司教」として知られるようになった。[50]司祭に叙階された後、ハイアットはカーター・ヘイワードとともに聖公会神学校の教授に採用され、1981年に終身在職権を得た。ハイアットは1993年から1999年に退職するまで同神学校の説教学および牧会神学のジョン・シーリー・ストーン教授を務め、1997年には教会研究プログラムの代理ディレクターにもなった。[70]ハイアットは2002年に65歳で癌のため亡くなった。[70]
7.マリー・ムーアフィールド・フライシャーは1944年にメリーランド州ボルチモアで生まれました。[48] : 282 1966年にウェイクフォレスト大学で文学士号を取得し、その後ユニオン神学校とヴァンダービルト大学に進学し、1970年に神学修士号を取得しました。 [48] : 282 1973年6月9日、ニューヨーク教区で助祭に叙階されました。[48] : 282 司祭に叙階された後、他の多くの女性と同様、彼女は司祭職を多くの人から拒絶されました。聖職を剥奪されることを恐れて、1975年に米国聖公会を離れ、合同メソジスト教会の牧師になりました。[50]彼女は1973年から1975年までカンザス州トピーカのユナイテッドメソジスト老人ホームで牧師を務め、 1977年から1979年までバージニア州リッチモンドのリッチモンド記念病院で牧師監督を務めた。 [71]ムーアフィールドは1980年代に米国聖公会に戻り、メリーランド州とウェストバージニア州の教会で奉仕した。彼女は1992年から1996年まで西ニューヨーク教区の聖職者、数年間臨時牧師、 2001年から2006年までノースカロライナ教区の聖職者を務めた。[48] : 282 1980年に彼女は天文学者のロバート・フライシャーと結婚したが、フライシャーは2001年に亡くなった。[72]
8.ジャネット・リドロン・ピカールは1895年にイリノイ州シカゴで生まれました。[73] 11歳のとき、彼女は大きくなったら牧師になりたいと母親に言いました。[74]彼女は1918年にブリンマー大学で哲学と心理学の学士号を取得し、続いて1919年にシカゴ大学で有機化学の修士号を取得しました。 [73]同年、彼女は教授の一人であるジャン・フェリックス・ピカールと結婚しました。ピカール夫妻は1919年から1926年までローザンヌ大学で教鞭をとり、その後アメリカに戻りました。ジャンはクラスター高高度気球を発明しており、2人は一緒に成層圏まで上昇するプラスチック気球を発明しました。 1934年、夫は高所恐怖症だったため、ゴンドラに座ったまま、ジャネットがプラスチック製の高高度熱気球を成層圏まで飛ばす間、アドバイスを続けた。2人はエリー湖の上空10.9マイルまで一緒に上昇した。ジャネット・ピカールは、米国で熱気球操縦士の免許を取得した最初の女性となり、成層圏対応の気球をその高さまで操縦した最初の女性となったため、「宇宙に行った最初の女性」と呼ばれている。[74]夫の死後、ジャネットはNASAジョンソン宇宙センター所長のコンサルタントとして何年も働いた。1998年、彼女は死後、国際宇宙殿堂入りを果たした。[75] 1942年、ピカールはミネソタ大学で教育学の博士号を取得し、ミネソタ民間防衛局の住宅担当事務局長に就任した。その後、彼女はゼネラル・ミルズ社やNASAの航空コンサルタントを務めた。[73] 1971年6月29日、ピカールは聖公会の助祭に任命された。[76]彼女は1973年にゼネラル神学校で修了証書を取得し、1974年に79歳でフィラデルフィアの礼拝で聖公会の司祭に任命された最初の女性となり、亡くなるまで7年間教区司祭を務めた。[76]ピカールはミネソタ州セントポールのセントフィリップ教会の助祭を務め、死の床でミネアポリスのセントマーク大聖堂の名誉聖職者に任命された。[76]ピカールは1981年にミネアポリスで癌のため死去した。[74]
9.ベティ・ボーン・シースは1923年にオハイオ州シンシナティで生まれました。 [48] : 758 1945年にシンシナティ大学 で学士号を取得し、続いて1947年にシラキュース大学で修士号を取得しました。彼女は1947年に夫ウィリアム・シースと結婚しました。[48] : 758 1972年6月25日にセントラルニューヨーク教区で助祭に任命され、 1972年から1973年までニューヨーク州ボールドウィンズビルのグレース聖公会教会で助任司祭を務めました。 [77]彼女は1973年から1984年までニューヨーク州シラキュースのミズパ高齢者教育文化センターの事務局長を務めました。[78] 1974年に司祭に叙階された後、彼女は州議会議員 コンスタンス・クックの支援を受けて、セントラル・ニューヨークの司教ネッド・コールに対して訴訟を起こし、彼女の叙階を認めず、教区の司祭としての奉仕を妨げたことは性差別であると主張した。 [77] 1976年に総会で女性の聖職任命が承認されたため、訴訟は取り下げられた。シースはその後、シラキュース、イサカ、ニューヨーク州メキシコの大学や教会で奉仕し、1990年に引退した。[79] 彼女は1987年から米国聖公会の宣教と奉仕における女性の顧問を務めた。[80]彼女は1984年に宗教における功績のある女性に対する知事賞、1986年にニューヨーク自由人権協会中央ニューヨーク支部から自由人権における顕著な奉仕に対してラルフ・E・カラス賞を受賞した。 [81]彼女は1994年に、少女と女性が教会のあらゆるレベルで奉仕できるように尽力したことにより、全米女性の殿堂入りを果たした。[77]
10.カトリーナ・マーサ・ヴァン・アルスタイン・ウェルズ・スワンソンは、1935年にマサチューセッツ州ボストンで、聖公会の聖職者の娘、孫娘、ひ孫娘として生まれました。[82]彼女は1956年にラドクリフ大学で社会学の学士号を取得し、1958年に聖公会の司祭ジョージ・スワンソンと結婚しました。[83] [84]家族は1966年に交換プログラムでボツワナに1年間滞在し、そこで教会内の男女間の不平等を目の当たりにした彼女は、女性のリーダーシップと叙階の擁護者になりました。[82]彼女は司祭になる決意をして米国に戻りました。スワンソンは1971年9月19日に西ミズーリ教区の助祭に任命された。[84]彼女は1974年に父親によって司祭に任命されるまで、カンザスシティにある夫の教区で助祭として奉仕したが、彼女は教区から停職処分を受け、夫は彼女を解雇せざるを得なかった。その後、セントルイスの貧しい教区であるセント・スティーブンスは、1975年に彼女を年間1ドルで助手として雇うことを決定した。[83] 1978年、スワンソンはニュージャージー州ユニオンシティのセント・ジョンズ聖公会教会の牧師として雇われ、ニューヨーク首都圏の3州で初の女性牧師となり、1995年に引退するまでそこで奉仕した。[82]彼女は2005年に結腸癌で亡くなった。[83]
11.ナンシー・コンスタンティン・ハッチ・ウィッティグは1945年にメリーランド州タコマ・パークで生まれました。 [48] : 942 1969年にノースカロライナ大学チャペルヒル校で文学士号を取得し、続いて1972年にバージニア神学校で神学修士号を取得しました。1971年にメソジスト教会の牧師リチャード・ウィッティグと結婚し、1973年9月8日にニューアーク教区の助祭に任命されました。 [48] : 942 1974年に司祭に叙階されるまでニュージャージー州の教区で奉仕しましたが、自信の欠如と教会が彼女の司祭職を認めることができなかったために辞任しました。[30]彼女は数年間、家族を育てた後、ニュージャージー州の教区牧師として復帰し、 1982年から1988年までハスブルックハイツのセントジョンザディバイン聖公会教会の牧師を務めた。その後、1988年から1990年までゼネラル神学校で牧会神学の非常勤教授として教鞭をとった。1992年から2006年までフィラデルフィアのセントアンドリュースインザフィールド教会の牧師を務め、2006年からはオハイオ州レイクウッドのセントピーターズ教会の牧師を務めている。 [48] : 942
1975 年 9 月 7 日にワシントン DC の聖ステファン・アンド・ザ・インカネーション教会で司祭に叙階され、「ワシントン フォー」として知られる 4 人の女性 (以前は執事として叙階されていた) は次のとおりです。
1.エレノア・リー・マギーストリートは1943年にメリーランド州ボルチモアで生まれました。[48] : 571 彼女は1965年にメリーランド州立大学で学士号を取得し、1969年にイェール大学で修士号を取得した後、ワシントンD.C.に移り、アメリカン大学の牧師として働きました。[85]マギーは1972年から1980年まで、アメリカン大学の多宗派ケイ・スピリチュアル・ライフ・センターで初の女性牧師およびキャンパス・ミニストリーの副ディレクターを務めました。[85]彼女は1968年に聖公会の司祭カイル・マギーと結婚し、1974年10月27日にワシントン教区の助祭に叙階された。[48] : 571 アメリカン大学で働いている間、彼女は1980年にカトリック大学で社会学修士号を取得した。 1981年に家族はコネチカット州ハートフォードに引っ越し、そこで彼女は慢性精神病患者のための司祭およびソーシャルワーカー、個人開業心理学者、トリニティ・カレッジの准牧師、イェール神学校の非常勤教授として働いた。[85] [86] 1987年、マギーはニューヘブン のセントポール＆セントジェームズ聖公会教会の牧師とイェール大学バークレー神学校の助教授に採用された。[48] : 571 彼女は2000年に聖公会の牧師であるパーク・ストリートと再婚した。1997年にイェール大学を退職して以来、説教、識別、キリスト教の精神性に関する講演や会議を主催している。[85]
2.アリソン・「タリー」・パーマーは1931年、マサチューセッツ州メドフォード生まれ。[87]ブラウン大学で1953年に学士号を取得後、クリスチャン・サイエンス・モニター紙やニューヨーク・タイムズ紙の記者として働いた。[87]パーマーは1955年に国務省で事務員タイピストとして働き始め、1960年に外交官に任命され、ガーナ、コンゴ、ケニア、英領ギアナ、エチオピア、アンゴラ、ベトナムで働いた。[87] 1965年、女性であるという理由でタンザニアやウガンダの大使に任命されなかったため、国務省に性差別を訴え、1969年に有利な判決が下された。[87] 1970年、パーマーはボストン大学でアフリカ研究の修士号を取得した。彼女は国務省内での性差別と闘い続け、1975年に遡及的な給与と昇進を受け、1987年には国務省に対する集団訴訟でついに勝訴した。[88] [89] 1962年にベルギー領コンゴで勤務中に、パーマーは改宗してキリスト教徒になった。その後、1969年にベトナムで勤務中に、司祭になるように聖霊から召命を感じた。[87]パーマーはバージニア神学校で神学の教育を受け、1974年6月9日にワシントン教区で女性として初めて助祭に任命され、その後、翌年司祭に任命されるまでセントコロンバ聖公会教会で奉仕した。[90] 1981年に国務省を退職して以来、パーマーはマサチューセッツ州ウェルフリートのセントジェームズ漁師教会で準司祭を務め、後にマサチューセッツ州オーリンズの聖霊教会で奉仕している。パーマーは1977年に英国国教会で聖体拝領を行った最初の女性であった。 [88]
3.エリザベス・「ベティ」・パウエル（叙階当時はベティ・ローゼンバーグとして知られていた）は、 1945年にデラウェア州ウィルミントンで生まれた。 [48] : 739 彼女はマウント・ホリヨーク大学とデラウェア大学に通い、1967年に学士号を取得した。彼女はノースカロライナ大学ウィルミントン校で教育を続け、1969年に修士号を取得し、聖職者になるという召命を探求し始めた。[48] : 739 [91]彼女は叙階のプロセスに参加し、1972年にバージニア神学校で神学修士号を取得して卒業した。女性の叙階を求める闘いに積極的に参加したパウエルは、聖公会女性議員連盟の結成に貢献した。[92]彼女は1974年6月22日にワシントン教区の執事に任命されました。[48] : 739 1975年に司祭に叙階された後、彼女はジョージタウン大学で牧師を務め、その後メリーランド州ローレルのセントフィリップ聖公会教会の助手となり、続いてワシントンD.C.のグレース聖公会教会の助手になりました。 [93]パウエルは1975年にベクスリーホールの聖公会神学校で神学博士号を取得した最初の聖公会女性でした。[94]彼女は教区牧師を辞め、牧会カウンセリングを専門とし、女性的神性を肯定する仕事を継続しました。現在、パウエルは「彼女のイメージ：神に反映された女性の完全な可能性/人格/権威」という仮題の本を執筆しています。[48] : 739
4.ダイアン・キャサリン・ボールドウィン・ティッケルは、 1918年にマサチューセッツ州フィッチバーグで生まれました。[95] 1939年にスミス大学で文学士号を取得し、1944年にアルバート・ティッケルと結婚した後、アラスカ南東部に移住しました。ジュノーでソーシャルワーカーとして働き、その後、聖公会神学校の神学校に通い、1973年に卒業しました。 [95]ティッケルは、1973年にアラスカ教区で助祭に任命されました。彼女は、1975年に司祭に任命されるまで、アラスカ州ランゲルのセントフィリップ聖公会教会で巡回助祭として奉仕しました。司祭になった後も、彼女は長年アラスカの教会に奉仕し続けました。ティッケルは2002年に84歳で亡くなりました。[95]
- フィリス・アグネス・エドワーズはもともと、1975年にワシントン・フォーと共に叙階される予定だった。[38]エドワーズは1917年、イリノイ州シカゴ生まれ。[96]小学校で教えながら4人の子供を育てながら、1951年と1956年にブラックヒルズ教員大学で教育学の学士号と修士号を取得した。 [97]夫トーマス・エドワーズの死後、彼女は13歳の頃から司祭になりたいと考えており、助祭への叙階の準備をするためシーベリー・ウェスタン神学校に入学した。彼女は卒業し、1964年にオリンピア教区で助祭に叙階された。[98]翌年、カリフォルニア主教ジェームズ・パイクは彼女の助祭叙階を認めた。これは差別的で時代錯誤的な「女性助祭」という言葉に大胆な光を当て、女性助祭叙階に対する差別的で隔離的な規範を撤廃する必要性を強調した。女性助祭は皆、自らを助祭であると考えており、多くの場合、20世紀に遡って数十年前に彼女たちを叙階した主教たちもそう考えていた。パイクはまた、公民権運動指導者マーティン・ルーサー・キング・ジュニアの1965年のセルマからモンゴメリーへの行進にエドワーズに加わるよう依頼した。[99]エドワーズはその後、1969年から1970年までサンフランシスコのセント・エイダンズ聖公会教会の代理牧師を務め、イリノイ州エバンストンのセント・マシュー聖公会教会の補佐、病院の牧師、ノーザンイリノイ大学のキャンパス牧師を務めた。[96] 1980年6月29日、彼女はニューアーク教区の司祭に任命され、教区のサマーキャンププログラムのディレクターとして働きました。[99]その後、エドワーズはワシントン州に移り、ブレマートンのセントポール聖公会教会で助手として働きました。彼女は2009年に92歳で亡くなりました。[98]
ドキュメンタリー
2023年にはドキュメンタリー『フィラデルフィア・イレブン』が公開された。アーカイブやニュース映像、生き残った多くの司祭へのインタビューなどが収録されている。[100]
注記
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- ^ 総会では、代議院における議論を呼ぶ投票を教区ごとに行うことが認められている。つまり、4 人の聖職者代議院議員と 4 人の信徒代議院議員からなる各教区代表団は、信徒と聖職者の部分に分かれ、それぞれの投票が別々に数えられる。2 つの教区のいずれかの投票が賛成として数えられるには、その教区の 4 人の代議院議員のうち少なくとも 3 人が決議に賛成票を投じなければならない。票が割れた場合 (2 対 2) は反対票として数えられる。代議院の聖職者代議院における女性の聖職任命の投票は、賛成が 50 教区、反対が 43 教区、分裂が 20 教区であった。信徒代議院では賛成が 49 教区、反対が 37 教区、分裂が 26 教区であった。分裂した投票はいずれも反対票を表していたため、動議は否決された。Hein & Shattuck (2004)、pp. 140、156 注 26
- ^ 5人の執事は、キャロル・アンダーソン、エミリー・ヒューイット、カーター・ヘイワード、バーバラ・シュラクター、ジュリア・シブリーであった。サムナー（1987年）、21～22ページ。マリー・ムーアフィールドも叙階式に出席する予定だったが、病気のため辞任した。マクダニエル（2011年）、49ページ注34
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さらに読む
- 25年前 - 女性の聖職任命を認可するための闘争、女性聖職者、聖公会
- ジョージ・バレット文書、女性神学研究アーカイブ、バーク図書館（コロンビア大学図書館）、ユニオン神学校、ニューヨーク、2013年8月27日取得
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- ヘイワード、カーター（1976年）『永遠の司祭：聖公会における一人の女性による物議を醸した叙任』ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、ISBN 978-0-06-063893-1
- ヘイワード、カーター、ジャニーン・ルヘイン編（2014年）、主の御霊が私に臨む：スザンヌ・ハイアットの著作、ニューヨーク：シーベリー・ブックス、ISBN 978-1-59627-262-0
- ヒューク、ヘザー（1981）「聖職者全員を祝う：聖公会における女性の聖職任命の歴史」ミネソタ大学博士論文
- オデール、ダーリーン（2014）『フィラデルフィアイレブンの物語』ニューヨーク：シーベリーブックス、ISBN 978-1-59627-258-3
- オッペンハイマー、マーク（2002）「聖公会の女司祭たち」クリスチャン・センチュリー119号1号（2002年1月2日～9日）
- オッペンハイマー、マーク（2003）、天国の扉をノックする：カウンターカルチャー時代のアメリカの宗教、コネチカット州ニューヘブン：エール大学出版、pp. 130–171、ISBN 978-0-300-10024-2
- シース、ベティ・ボーン（2003年）『なぜ私なの、主よ？：一人の女性の司祭職への叙任と解説および苦情』、ニューヨーク州シラキュース：シラキュース大学出版局、ISBN 978-0-8156-0744-1
- シュミット・ジュニア、フレデリック・W.（1996年）「静かな小さな声：女性、聖職任命、そして教会」、シラキュース、ニューヨーク州：シラキュース大学出版局、ISBN 978-0815626831
- トンプセット、フレデリカ・ハリス編（2014年）、前を向いて、後ろを向いて：女性の聖職任命の40年、ニューヨーク：モアハウス出版、ISBN 978-0-8192-2922-9
- トロット、フランシス、マージョリー・キース・クイン他 (1973)、『Our Call』、ウェイン、ニュージャージー州：シェバ・プレス
外部リンク
- フィラデルフィアの叙階式とフィラデルフィア・イレブン
- ジュディ・シカゴのディナーパーティーとフィラデルフィアの叙階式
- 李憲偉財団のウェブサイト