ピーター・ドンダース

祝福された ピーター・ノルベルト・ドンダース C.Ss.R.
1880年代頃の写真
祭司
生まれる	( 1809-10-27 )1809年10月27日 ティルブルフ、オランダ王国
死亡	1887年1月14日(1887-01-14)（79歳） スリナム、バタビア
崇拝されている	ローマカトリック教会
列福された	1982年5月23日、バチカン市国のサン・ピエトロ広場、教皇ヨハネ・パウロ2世
主要な神社	パラマリボの聖ペテロパウロ大聖堂
ごちそう	1月14日

ペトルス・ノルベルトゥス・ドンダース（1809年10月27日 - 1887年1月14日）は、オランダの ローマカトリックの 司祭であり、レデンプトール会のメンバーでした。彼はオランダ植民地スリナムのさまざまなミッションに奉仕しました。彼は首都パラマリボで活動を開始しましたが、主にハンセン病コロニーのバタビアとその周辺での活動で知られ、1887年にそこで亡くなりました。ペトルス・ドンダースは1982年に「インディアンとハンセン病患者の使徒」として列福されました。必要な奇跡は、1929年に オランダ人の子供が骨肉腫を治癒した時に見つかりました。

ピーター・ドンダースは、1809年10月27日、ホラント王国（現在のネーデルラント）のティルブルフで、アルノルドゥス・ドンダースとペトロネラ・ファン・デン・ブレーケルの2人の子供の長男として生まれました。 ^[1] 7歳のとき、母親が亡くなりました。彼は司祭になることを望んだのですが、父親にはまともな教育を受けさせる余裕がありませんでした。ドンダースは地元の繊維産業で働きました。後に、聖ミヒールスゲステルのベークフリート神学校に入学しました。1831年、彼は兵役に不適格と判断されました。1833年、彼はベルギーでイエズス会に入会を申請しましたが、拒否されました。レデンプトール会やフランシスコ会からも同じ結果でした。^{[2]その後、ある支援者のおかげで、彼は}ハーレン大学で神学の勉強を続けることができ、1837年に入学しました。^[3]

様々なカトリック宣教活動に関する雑誌『信仰伝道年報』の報告が、ドンダーズに海外へ行き、アメリカの「インディアン」の間で活動することへの興味を抱かせた。1839年、スリナムの使徒座長官ヤコブス・グルーフが、植民地（現在は独立したスリナム共和国）の宣教師を探すためハーレン大学を訪れた。ドンダーズは応募し、受け入れられた。彼は1841年に司祭に叙階された。^[1]

1843年9月、ドンダースはパラマリボに到着し、14年間牧師を務めた。彼は4人の歴代司祭の下で奉仕した。パラマリボから、彼はスリナム川とコメウィン川沿いのカトリック教徒が所有するいくつかの農園を訪れた。1856年、使徒座代理司祭ヤコブス・シェパースは、コッペナム川沿いのバタビアの宣教所の牧師にドンダースを任命した。かつてのカカオ農園であるこの辺鄙な場所は、政府のハンセン病療養所（1824年以来）であり、カトリック教徒の常設居住地（1836年以来）があった。1853年には、奴隷化されたアフリカ系スリナム人のハンセン病患者が453人いた。^[4]

1865年、ローマ教皇庁はスリナムの布教をオランダのレデンプトール会に委託した。これでドンダースは会衆に加わることができた。1866年11月1日、彼はヨハネス・スウィンケルス司祭から修道服を着用し、 1867年6月24日にパラマリボで最後の誓願を立てた。 ^[5]バタビアに助手が増えたため、ドンダース神父は布教旅行に出かけることが可能になった。彼はサラマッカ川沿いのプランテーションを訪れ、アラワク族、ワラオ族、カリナ族、アフリカ系アメリカ人のクウィンティ族（ブシネンゲ）など、内陸部の比較的独立したコミュニティを訪問した。彼は少数の改宗者を出した。^[6]

1882年、ドンダースはヨハネス・シャープ牧師にパラマリボに呼び戻され、コロニー地区の宣教地であるメアリーズ・ホープに派遣された。そこは実際には綿花農園だった。1885年10月、シャープ牧師はドンダースをバタビアに再配置したが、ドンダースは1887年1月14日に腎臓感染症（腎炎）で亡くなった。ピーター・ドンダースは教会の隣にあるバタビア墓地に埋葬された。^[3]

レデンプトール会は、スリナムとオランダの両方でドンデルスの列聖手続きを開始しました。最初の手続きは、1900年に スヘルトーヘンスボッホ教区とパラマリボ教区の司教によって行われました。

1900年、ドンダースの遺体はパラマリボの聖ペテロとパウロの墓地に埋葬された。1921年、遺体は教会の左翼にある墓に移された。墓は2010年に大聖堂の内部とともに改装された。^[7]バタビアは観光地や巡礼地となった。^[8]

1900年、レデンプトール会はティルブルフ北部のドンダースの生家の周りの土地を購入した。1923年、その場所に記念碑が置かれ、スリナム風の礼拝堂が建てられ、その隣に行列公園が設けられた。1926年、ティルブルフ中心部のウィルヘルミナ公園にペトルス・ドンダースの像が建てられた。1930年、ドンダースの生家が再建された。^[9]その年、ドンダースの2つ目の記念碑が彼の故郷で公開され、彼の人生のさまざまな側面が描かれている。巡礼地としてのこの場所を完成させるため、2009年に公園内に慈善博物館がオープンした。博物館と周囲の公園は、2014年以来ティルブルフ・ペトルス・ドンダース財団によって管理されている。^[10]

ドンダースの霊的著作は1911年12月13日に神学者らによって承認され、1913年5月14日に正式に彼の活動が開始され、神のしもべの称号が与えられた。^[11]その後、1914年、1915年、1919年に彼の列福のための使徒的手続きが行われた。1929年にティルブルフ生まれの子ルドヴィカス・ヨハン・ウェストランドが奇跡的に治癒したという提案は、1931年と1936年の二度、バチカンの典礼省医療委員会によって却下された。第二次世界大戦中には、ドンダースの原因を議論する会合がローマでさらに3回開催された。悪魔の代弁者によるすべての異議は、総代によって反駁された。そして1945年3月25日、教皇ピウス12世はドンデルスを尊者に指定した。これはドンデルスが「英雄的な程度まで」その美徳を実践したことを意味する。 ^[11]

1976年、レデンプトール会は再びウェストランドの治癒について発表したが、今度は新たな情報も伴っていた。骨の感染症が一夜にして治ったのだが、これは自然には説明できないものだった。1978年、これはカトリック教会の医療専門家、枢機卿、司教らによって承認された。2度目の奇跡については、聖人列聖に関する旧規定の下ではドンデルスが列福されるために必要であったが、免除が認められた。これにより、1982年5月23日、教皇ヨハネ・パウロ2世によってドンデルスは列福された。 ^[3]列福式は、1732年に創立されたレデンプトール会の250周年と重なった。この件の現在の総提唱者は、レデンプトール会の司祭アントニオ・マラッツォである。

ティルブルフ中心部にある1926年に建てられたブロンズのペトルス・ドンダース像は、1982年の列福以来、その階層的構成のため議論の対象となっている。ひざまずくハンセン病患者は、名も知らぬ奴隷のアフリカ人である。 この記念碑は、スリナムにおけるオランダの使命とハンセン病患者のケアを象徴するだけでなく、植民地主義と奴隷制とも結び付けられている。^[12]像が建てられた当時、宗教的熱意と植民地政治は密接に関係していた。そのため、この像はカトリックと植民地の象徴性が強い。

2016年、グロリア・ウェッカーは、この彫刻は不平等の表現であると述べた。オランダの政党ウブントゥ・コネクテッド・フロント（UCF）は公開書簡で、ティルブルフ市に、2人の人間が描かれた彫刻を公共の場所から移動するよう要請した。UCFによると、この彫刻はヨーロッパ中心主義とアフリカ嫌悪の物語を描いている。博物館の方が適切で良い場所だろう。^{[13] [14]}この像は市の所有物である。市議会は2021年に懸念を表明し、適切な文脈化を求めた。^{[15] [16]} 2022年に像の前に説明看板が設置され、^[17]次の文章（英語に翻訳）が書かれていた。

二人の男性のブロンズ像があります。一人はひざまずき、もう一人は立っています。ひざまずいている男性はスリナム出身のハンセン病患者です。立っている男性は、ティルブルフではピアケ・ドンダースとしてよく知られている司祭のピーター・ドンダースです。この像は1926年に設置されました。当時は、このような表現が一般的でした。今日、私たちはこれを植民地支配の紛れもない象徴だと考えています。歴史上の人物であるピーター・ドンダース自身については、私たちはより肯定的な想像を抱いています。彼はスリナムのハンセン病コロニーであるバタビアの奴隷たちの運命を気にかけ、長年彼らのために働きました。 今日、私たちは植民地時代と奴隷制度の過去を非常に批判的に見ています。私たちの歴史における痛ましく対立的な一章です。ティルブルフでは、誰もが見て、聞いて、評価されることを深く感じ、このことについての会話を避けません。そのため、目の前にある像は物議を醸しています。同時に、この像はあなたにその会話をするよう誘っています。 この像を公共の場に保存することは、ティルブルフの歴史、奴隷制の過去、そして私たちが目指す包括的な都市についての、市内で進行中の議論の一部です。あなたはどう思いますか?

2023年、エラスムス大学のマリア・グレヴァー教授は、この像は「白人の無邪気さ」を失ったと述べた。ポストコロニアルの枠組みの中で、この像は服従と人種差別の物語である。ティルブルフの多くの人々は、多元性を認識しているものの、黒人男性がひざまずいているドンダースの像が、アフリカ系スリナム人を上から目線で扱う対象としてのイメージを復活させるとは、いまだに想像しがたい。グレヴァーによると、植民地主義、人種差別、宣教活動の言説は、西洋の進歩の概念、白人の優位性、社会の柔軟性に基づいた、植民地におけるオランダの文明化の使命を強化した。1920年代、この混合した言説は、オランダのカトリック教徒に特に魅力的だった。なぜなら、彼らは何世紀にもわたってオランダで二流の地位を占めていたからである。したがって、この像は、オランダにおけるカトリック解放の勝利の進歩も表している。 ^[18]

• 
  ピーター・ドンダースの記念碑、ティルブルフ
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  ティルブルフの生誕地（再建）
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  ベルギー、メレの胸像
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  ステンドグラス
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  巡礼地バタビア、スリナム
• 
  巡礼地 ティルブルフ、オランダ
• 
  ティルブルフ慈善博物館
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  2020年に抗議された像
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  説明標識（オランダ語）、2022年

• スリナムのカトリック教会
• ダミアン神父

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Peter Donders". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• セインツSQPN
• ボルチモア州のレデンプトール会