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| 大国主神 | |
|---|---|
国家建設、農業、医学、保護魔法の神 | |
 大国主命（右）と少彦名命（左） | |
| その他の名前 | オオアナムチ / オオアナムジ / オオナムジノカミ (大穴牟遅神) 大己貴神（おおなむちのかみ） 大己貴 |
| 日本語 | 大国主神 |
| 主要なカルトの中心地 | 出雲大社、大神神社など |
| 色 | 黒 |
| テキスト | 古事記、日本書紀、出雲風土記など |
| 系譜 | |
| 両親 | アメノフユキヌとサシクニワカヒメ（） スサノオノミコトとクシナダヒメ（日本書紀） |
| 兄弟 | 名前のない80人の兄弟 |
| 配偶者 | ヤガミヒメ、スセリビメ、ヌナカワヒメ、タキリビメカムヤタテヒメ、トリミミ（トトリ）など |
| 子供たち | キノマタ（木俣）、シタテルヒメアジスキタカヒコネ、コトシロヌシ、タケミナカタなど |
大国主（歴史的正書法：オホクニヌシ）は、オオナムチ（オホアナムチ）またはオオナモチ（オホアナモチ）などとも呼ばれ、日本神話の神です。古事記（西暦712年頃）と日本書紀 （西暦720年）に記録されている神話サイクルの中心神の一人で、太陽の女神アマテラスとその兄弟で大国主の遠い祖先または父親であると考えられている荒神スサノオと並んでいます。これらのテキストでは、大国主（オオナムチ）は、地球の神々である国津神の長であり、葦原中国（葦原中国、「中央の葦原の国」）と呼ばれる地上世界の元の支配者として描かれています。アマテラスが率いる天の神々（天津神）が彼に土地の支配権を放棄するように要求したとき、大国主は彼らの条件に同意し、目に見えない世界（幽世、かくりよ）に撤退し、代わりに統治するために与えられました。その後、アマテラスの孫であるニニギが天から降りてきて葦原中国を統治し、最終的に日本の皇室の祖先となりました。
大国主は、西日本の出雲国（現在の島根県）と深い関わりがある。実際、彼が天の神々に服従したという神話は、現在の奈良県を拠点とした大和朝廷によるこの地域の征服と併合を反映しているのかもしれない。古事記と書紀のほか、7世紀初頭に遡るこの国の勅許による地名集（風土記）には、大国主（そこでは「オオアナモチ」と呼ばれている）と関連する神々に関する多くの神話が含まれている。大国主（または彼と同一視される神々）が登場する神話は、播磨国（現在の兵庫県南西部）などの他の国の風土記にも見られる。彼はまた、多くの女神とのロマンチックな情事で知られ、その結果、事代主神や建御名方神を含む多くの神の子孫を生んだ。
日本各地の多くの神社に祀られていますが、島根県の出雲大社（出雲大社）は最も有名で傑出した神社です。この神社を本拠地とする宗派「出雲大社教」は、大国主を中心神とし、崇拝の中心としています。また、明治時代以前に広まった神仏習合により、大黒天（シヴァ神の仏教版）と習合されました。
名前
大国主は古事記の中では以下のように呼ばれている。[1] [2] [3]
- 大南牟児神（大穴牟遅神;歴史的正書法: おほ(あ)なむぢオホ(a)ナムジ;古日本語: Opo(a)namudi ) – 神の本来の名前[3]
- 葦原紫光（葦原色許男、「醜い男・葦原の若き戦士[4]」。履歴。正書法：あしはらしこを。 OJ: Asipara-Siko 2 wo ) – 物語そのものの 3 つのインスタンスで使用[5]
- 大国主神（大国主神, 「大地の主」/「大地の偉大なる主」。履歴。正書法: おほくにぬしおほくにぬし; OJ:オポクニヌシ) – 後にスサノオによってオナムジに与えられた 2 つの新しい名前のうちの 1 つ。その後の物語で神のデフォルトの名前として使用される[6]
- 宇津志國魂神（うつしくにたまのかみ）宇都志国玉神, 「生きた土地の魂」 / 「生きた土地の精霊」; OJ：ウツシクニタマ） - スサノオから授かった別名[6]
- 八千鉾神（八千尋神隠し八千本の槍（OJ：ヤティポコ2 ） - 大国主が越の沼河姫を求愛する物語でのみ使用される[7]
- 出雲大神（出雲大神、「出雲の大神」。履歴。正書法: いづものおほかみ、OJ: Idumo 1 -no 2 -Opokami 2 ) -垂仁天皇の実録の逸話で使用[8]
日本書紀では、この神は主に大奈牟智神（オオナムチノカミ）と呼ばれています。大己貴神;履歴。正書法: おほ(あ)なむちおほ(a)なむち; OJ:オポ(ア)ナムティ) またはオ(ア)ナムチノミコト(大己貴命）本文中に引用されている異本の一つには、古事記に出てくる大国主の別名と同じものが挙げられているが、そのほとんどは異なる文字で書かれている。[9] [10]
- 大国主神（おおくにぬしのかみ）
- 大物主神（大物主神「偉大なものの主」または「偉大な精神の主」。歴史的正書法：おほのもぬしオホモノヌシ、OJ：Opomo 2 no 2 nusi ）–元々は奈良県の三輪山の神の称号でした。古事記では別個の存在として描かれているように見えますが、書紀ではこの2つは本質的に同じ存在であり、大物主は大国主の側面または精神（ミタマ）であると描写されています。
- 国造大己貴命（くにつくおおなむちのみこと）国作大己貴命（国造り神・大己貴命）
- 葦原醜男
- 八千戈神（やちほこのかみ）
- 大國魂神（大国玉神, 「大地の精霊」／「大地の大地の精霊」。履歴。正書法: おほくにたまおほくにたま; OJ：オポクニタマ）
- 顕国玉神（うつしくにたまのかみ）
「オ(ア)ナムチ」または「オ(ア)ナモチ」という名前は他の文献でも使用されています。たとえば、出雲国風土記には、この神が大穴持命（大穴持命）と天下造獅子大神（所造天下大神、「すべてのものを創造する偉大な神」）と両方とも記されている。天国"）。[11] [12] [13] [14]一方、播磨国風土記ではオオナムチノミコト（大汝命）が使用されている。このテキストに登場する伊和大神（伊和大神、「岩の大神」）として知られる神も、大国主と同一視されています。[15]
「大国主」の最初の2文字「大国」が「だいこく」とも読めることから、仏教の神である大黒天と混同され、大黒様（大黒様、だいこくさま）と呼ばれるようになりました。 ）。[16]
系譜
古事記では、オオナムジ/オオクニヌシは天之冬衣神とその妻である刺国若売の息子です。したがって、本文では彼をスサノオ神の 6 代目の子孫として描いています。[17] [18]
- ピンクはメスです。
- 青は男性です。
- 灰色はその他または不明を意味します。
- 一族、家族、民族グループは緑色で表示されます。
一方、日本書紀の本編では、オオナムチはスサノオとクシナダヒメの子孫であるとされているが[59] 、同じ本文に引用されている異本では、オオナムチはスサノオの6代目の子孫であるとされている（古事記と一致している）。[60]
神話
では古事記
因幡の白兎
大国主（オオナムジ）は、古事記の有名な因幡の兎物語で初めて登場する。オオナムジの兄たちは総称して八十神（やそかみ、「80」はおそらく「多くの」を意味する表現）と呼ばれ、因幡の国の八上比売（やがみひめ）との結婚を望む求婚者たちだった。彼らが故郷の出雲から因幡へ求婚するために一緒に旅をしているとき、兄弟は気多の岬（鳥取県の白兎海岸と特定されている[61]）で、皮を剥がれて生皮を剥がれ、苦しみながら横たわっているウサギに遭遇する。オオナムジの兄たちはいたずらで、ウサギに潮風で体を洗ってから風に吹かれて乾かすように指示したが、これはウサギの痛みを悪化させただけだった。
オオナムジは兄たちの荷物運びをしながら、ウサギを見つける。何が起こったのかと聞かれると、ウサギは隠岐の島から海を渡って来て、何匹かのワニ（鮫またはワニを意味する）を騙して橋を架けさせたと説明する。しかし、ウサギが完全に陸に上がって安全な場所にたどり着く前に、ウサギは彼らを騙したことをほくそ笑んだ。仕返しに、最後のワニがウサギを掴んで毛をむしり取った。オオナムジはウサギに真水で体を洗い、ガマの花粉に転がるように助言した。そうすると、ウサギは怪我から回復した。感謝の気持ちを込めて、オオナムジが姫を勝ち取るだろうと予言する。 [62] [63] [64]
このウサギはオオナムジノカミに言いました。
「この八十の神々は、決して八上姫を得ることはできない。あなたが彼らの荷物を運んでも、あなたは彼女を得るだろう。」
このとき、八上姫は八十の神々に答えた。
「私はあなたの申し出を受け入れません。私は大牟牟爾神と結婚します。」[65]
オオナムジ暗殺未遂事件
オオナムジの兄弟たちはヤガミヒメに拒絶されたことに激怒し、オオナムジを殺そうと企んだ。彼らはまずオオナムジを伯耆の国にあるテマ山の麓に連れて行き、死ぬ覚悟で赤い猪（実は彼らが赤く熱した岩を山から転がした）を捕まえるよう強要した。オオナムジは岩を掴んだ瞬間に焼死したが、彼の母であるサシクニワカヒメはに昇り、原初の神であるカミムスビに助けを求めた。カミムスビはキサガイヒメ（貝比売）とウムギヒメ（貝比売）という2人の貝の女神を遣わし、オオナムジはハンサムな若者として生き返った。
兄弟たちは次にオオナムジをだまして、割ってくさびで留めた新しい丸太の上を歩かせ、それをパキッと閉じて彼を二度目に殺した。彼の母親はもう一度彼を生き返らせ、紀の国にいる大屋毘古神（おおやびこのかみ）のもとに避難するよう彼に命じた。オオナムジの兄弟たちは彼が逃げるところを追いかけたが、彼は木の枝分かれの間をすり抜けて彼らの捕らえを逃れた。[66] [67]
オオナムジとスセリビメ
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紀では、オオナムジは、知恵ある助言を得るために、根堅洲国（ねのかたすくに）の地下世界に住むスサノオを探し出すように言われました。そこで彼はスサノオの娘である須勢理毘売（すせりびめ）と出会い、すぐに恋に落ちました。彼らの情事を知ったスサノオは、オオナムジに4つの試練を与えました。
- スサノオはまずオオナムジを宮殿に招き、蛇だらけの部屋で眠らせました。スセリビメはオオナムジを守る魔法のスカーフを与えて彼を助けました。
- 次の夜、スサノオはオオナムジをムカデとハチがいっぱいいる別の部屋に寝かせました。スセリビメはまたもオオナムジに虫を寄せ付けないスカーフを与えました。
- スサノオは広大な草原に矢を放ち、オオナムジに矢を取ってこさせました。オオナムジが矢を探している間に、スサノオは畑に火をつけました。野ネズミがオオナムジに隠れられる穴を教え、矢も持ってきました。
- スサノオはオオナムジが生き延びたことを知ると、彼を宮殿に呼び戻し、髪の毛についたシラミとムカデを取らせた。オオナムジはスセリビメからもらった赤い土と木の実の混合物を使って、取った虫を噛んで吐き出すふりをした。
スサノオが眠りについた後、オオクニヌシはスサノオの髪を宮殿の垂木に結びつけ、スセリビメとともに逃げた。スサノオの弓矢と琴も一緒に持ち去った。二人が逃げたとき、琴が木にぶつかり、スサノオは目を覚ました。神は飛び上がり、宮殿を倒した。スサノオは黄泉比良坂（黄泉の平坂）の斜面、つまり冥界の境界まで彼らを追いかけた。二人が逃げている間、スサノオは渋々オオナムジに祝福を与え、彼を大国主神（大国主神）と宇都志国玉神（現世の精霊）と改名した。スサノオの武器を使って、大国主は邪悪な兄弟たちを倒し、地上の領域である葦原中国（「葦原の中央の国」）の絶対的な支配者となった。[68] [69]
大国主の事
大国主は葦原中国を創り、平定するという壮大な仕事に着手した。以前の婚約に従って、彼はヤガミヒメと結婚し、彼女を宮殿に連れて行ったが、彼女はスセリビメ（大国主の正妻となっていた）を恐れ、生まれたばかりの子供を木の枝に挟んだまま、結局因幡に戻っていった。そのため、その子供は「木俣神」（キ（ノ）マタ「木の枝」から）と名付けられた。[70] [69]
大国主は、物語のこの部分では八千矛神（やちほこのかみ、「八千本の槍の神」）という名前で呼ばれており、その後、越の国に住む沼河比売（ぬなかわひめ）という三人目の女性を口説き、次の歌を歌った。
八千穂子神は
、 八つの島の国で
妻を見つけられず、 遠く越の 国に 賢い乙女がいる と聞き、 美しい乙女がいる と聞いて、 彼女を 口説き、彼女を勝ち取るために 出かけた 。私は 刀の紐 も解かず、 外套 も解かずに、 そこに立ち、 乙女が眠る木の 戸を 引っ張ったり押したりした。 すると、緑豊かな山々で、 鵺が歌った。 野の鳥、キジ が鳴り響いた。 庭の鳥、 鶏が鳴いた。ああ、 これらの鳥の鳴き声は なんと憎らしいことか。あの呪われた歌をやめさせ てあげられたらよいのに 。[...] [71]
沼川姫は別の歌で答えます。その一部は次の通りです。
八千穂子神よ。
私はただの女に過ぎず、
しなやかな草のようにしなやかで、
私の心は
海辺の鳥のようにときめきます。今は 自由でわがままな鳥
かもしれませんが、 後にはあなたのものとなり、 あなたの意志に従う鳥となるでしょう。 ですから、主よ、どうか忍耐してください。 渇望で滅びないでください。[72]
スセリビメは夫がヌナカワヒメと浮気をしていることを知り、激しく嫉妬した。嫌な気持ちになった大国主は出雲から大和へ向かう準備をする。スセリビメは大国主に対して酒の入った杯を差し出し、（歌で）一緒にいてくれるよう懇願した。こうして大国主とスセリビメは和解した。[7] [73]
これらの 3 人の女神に加えて、大国主命は他の 3 人の妻を娶り、彼らの間に子供をもうけた。タキリビメノミコト(多紀理毘売命) は、スサノオとアマテラスがスサノオの正統性を証明するために儀式の協定 (ウケヒ) を結んだときに生まれた 3 人の女神のうちの 1 人である。昔の純真、神屋楯比売命、鳥耳神(鳥耳神)、別名トトリノカミ (鳥取神)。[74] [75]
オオクニヌシ、スクナビコナ、オオモノヌシ
大国主が出雲の三保岬にいたとき、豆の鞘に乗って海の波に乗った小さな神が現れ、彼のところにやって来ました。大国主はその見知らぬ人に名前を尋ねましたが、彼は答えませんでした。するとヒキガエルが大国主に対して、案山子の姿をした「天の下のすべてを知っている」神である久延毘古に尋ねるように言いました。久延毘古は、その小人を少名毘古那神(少名毘古那神) と特定しました。少名毘古那神とは、カミムスビの息子です。カミムスビの命令により、大国主はスクナビコナを傍らに置いて国土を形成し、発展させました。しかし、最終的にスクナビコナは海の向こうの「永遠の国」(常世の国)に渡り、大国主はパートナーを失いました。[76]大国主が仲間を失ったことを嘆いていると、別の神が現れ、自分を崇拝するなら大国主の任務を手伝うと約束した。大国主は、大国主の願いに従い、後の伝説で大物主神と特定されているその神を大和の三諸山に祀った。 [77] [78]
土地の譲渡（国譲り）
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しばらくして、高天原（天の高原）の神々は、大国主の国である葦原中国を彼らの支配下に置かなければならないと宣言しました。アマテラスは、アマテラスとスサノオの受火の儀式で生まれ、後にアマテラスが息子として養子にした5人の男神の1人である天忍穂耳命（あめの忍穂耳命）にその土地を所有するように命じましたが、アメノオシホミミは地上を調べて騒ぎになっていると判断し、行くことを拒否しました。次に2番目の息子である天菩比命（あめのほひ）が派遣されましたが、結局大国主の機嫌を取り、3年間報告しませんでした。[79] 3番目の使者、天若日子は、大国主とタキリビメの娘である下照比売と結婚した。8年間返事をしなかったため、天の神々は天若キジを遣わしたが、天若日子は弓矢でキジを射殺した。血まみれの矢は天に昇った後、地に投げ返され、天若日子は眠っている間に死亡した。天若日子の葬儀の際、下照比売ので天若日子の親友である阿遅志貴高日子根は、死んだ神（外見が似ている）と間違えられたことに激怒し、葬儀が行われた喪屋を破壊した。[ 80] [81]
天の神々はその後、武神タケミカヅチ神（建御雷神）を派遣し、出雲の伊那佐之小浜に降り立つ。大国主はタケミカヅチに、三保岬で狩りと漁をしていたカムヤタテヒメとの子である事代主神（事代主神）と相談するように言う。尋問された後、事代主は天の神の要求を受け入れて姿を消す。タケミカヅチが大国主に相談すべき他の息子がいるかと尋ねると、別の息子である建御名方神（建御名方神）が現れ、タケミカヅチに力試しを挑む。タケミカヅチはタケミナカタを倒し、タケミナカタは信濃の国諏訪の海に逃げて降伏する。大国主は二人の息子が服従したことを聞いて、国を手放した。大地に根を張り天に届く壮大な宮殿を建てるよう最後の願いをし、目に見えない霊界「百不足八十坰手ももたらずやそくまで」に身を隠し、この世から姿を消した。 [82] [83]
ホムチワケ王子
大国主は垂仁天皇の治世を舞台とした物語に間接的に登場します。
本牟智和気命（ほむちわけ）王子は垂仁の最初の正室狭穂姫命（さほひめ、またはさわじひめ）との間に生まれたが、口がきけず、「ひげが胸まで8手伸びているときでさえ」話すことができなかったが、白鳥（または鶴）の鳴き声を聞いて初めて言葉をしゃべり始めた。山辺大鶙（やまのべのおおたか）という召使がその鳥を捕まえるために派遣され、彼は長距離を追って越の和那美之水門（わなみのみなと）の河口でようやく捕まえた。捕まえた鳥は本牟智和気命の前に連れて行かれたが、王子はまだ自由に話すことができなかった。垂仁は夢の中で、神が自分の神社を「天皇の宮殿のように建てよ」と命じ、王子は話す力を得るというのを聞いた。天皇は占術（フトマニ）を行い、ホムチワケの病状は「出雲大神（イズモノオオカミ）、すなわちオオクニヌシ」の呪い（タタリ）によるものであることを明らかにした。垂仁は息子に神の神社に参拝するよう命じた。出雲に行った後、ホムチワケとその一行は斐伊川（現在の斐伊川）に立ち寄り、そこで皇子のために舟橋と仮の住居が建てられた。川に木の葉で作られた山のような囲いが設置されているのを見たホムチワケは、ついに口がきけなくなり、まともな言葉を話せるようになった。[8] [84]
彼らが食べ物を差し出そうとしたとき、王子はこう言いました。
「あの川下の青葉の山のようなところは、山のようで山ではない。出雲の岩隈の曽神社の葦原四子男大神を祀る神官たちの祭祀場だろうか。」
彼は尋ねた。
すると、従者の王子たちは聞いて喜び、見て喜び、王子を阿嶋昌長穂宮に留まらせ、急使を遣わした。[85]
参照
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- ^ アストン、ウィリアム・ジョージ (1896)。。日本書紀: 最古から西暦 697 年までの日本の年代記。ケガン・ポール、トレンチ、トリュブナー & カンパニー、p. ウィキソース経由。
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- ^ “白兎海岸”.山陰海岸ユネスコ世界ジオパーク。山陰海岸ジオパーク推進協議会。2020年5月13日に取得。
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- ^ Philippi, Donald L. (2015)からの翻訳。古事記。プリンストン大学出版局。pp. 89–90。名称（原文では古語表記）は現代語に書き換えられています。
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- ^ Philippi, Donald L. (2015)からの翻訳。Kojiki。プリンストン大学出版局。pp. 106–107。名称（原文では古語表記）は現代語に書き換えられています。
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- ^ チェンバレン（1882）。第26章—大地の主神の尊い子孫の神々
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- ^ チェンバレン（1882年）。第30節—国土を平定するための8月の審議。
- ^ フィリピ、ドナルド L. (2015).古事記。プリンストン大学出版局。 120–128ページ。
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- ^ フィリピ、ドナルド L. (2015).古事記。プリンストン大学出版局。 129–136ページ。
- ^ チェンバレン（1882）。第32節—大地の主神の退位。
- ^ チェンバレン（1882）。第72章 垂仁天皇（第4部 唖然皇子ホムチワケ）
- ^ Philippi, Donald L. (2015)からの翻訳。 『古事記』。プリンストン大学出版局。222 ページ。名称（原文では古語表記）は現代語に書き換えられています。
文献
- 青木美智子訳（1997年）。『風土記の翻訳、序文と注釈付き』アジア研究協会、ISBN 978-0924304323。
- アストン、ウィリアム・ジョージ訳（1896年）。『日本紀：最古から西暦697年までの日本の歴史』ロンドン：ケーガン・ポール、トレンチ、トリュブナー＆カンパニー。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - チェンバレン、バジル訳（1882年）。『古事記』の翻訳。横浜：レーン、クロフォード＆カンパニー。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - 黒板勝美（1943年）訓読日本書紀、巻。 1 (訓読日本書紀上巻)。岩波書店。
- フィリピ、ドナルド L.、tr. （2015年）。古事記。プリンストン大学出版局。ISBN 978-1400878000。
- 武田祐吉編（1956年）。 『校註古事記』.青空文庫。2020年5月16日に取得。
外部リンク
- 出雲大社公式サイト