オイコノモス

オイコノモス(ギリシャ語: οἰκονόμος、 οἰκο「家」と - νόμος「規則、法律」に由来) は、ラテン語化されて œconomus、 oeconomus、またはeconomosとなり、古代ギリシャ語で「家長」を意味します。ビザンチン時代には、この用語は組織の管理者または会計係の肩書きとして使用されていました。

これは東方正教会の司祭に与えられる名誉称号である。^[1]これはローマカトリック教会の称号でもある。^[2] 1983年の教会法典の第494条では、エコノムスは教区財務責任者である。

オイコス（世帯）は、古代ギリシャ世界における社会的、政治的、経済的生活を組織するための基本単位であった。世帯のすべての責任者はオイコノモスであった。 [ ^{3] [4]}オイコスは、核家族と、祖父母や未婚の女性親戚などの拡大家族で構成されていた。^[4]核家族の夫が一般的にオイコノモスであった。^{[4] [5]}古代ギリシャ世界は父系社会であった。結婚した女性は夫のオイコスに加わる。しかし、女性は育ったオイコスのメンバーであり続け、結婚が終わると元のオイコスに戻る。 ^[4]世帯のオイコノモスは、オイコスの経済的決定を行うことに加えて、世帯の他のメンバーの法的保護者、つまりキュリオス（「領主」または「管理者」を意味する言葉）として行動した。この立場で、彼らは一般的に18歳未満の男性世帯員、未婚女性、そしてその妻に対して責任を負っていた。^{[5] [6]} ギリシア世界では結婚は女性に対する責任をあるキュリオスから別のキュリオスへ、ほとんどの場合は彼女の父親から夫へ移すこととみなされていた。^{[6] [7]}キュリオスは教育、財政、結婚について被保護者の最善の利益のために決定を下すものと理解されていた。^{[5] [8]}ギリシアの都市によって異なるが、アテネのオイコノモスはキュリオスとしての役割により、妻の財産を処分する権限を持っていた。^[5]ゴルティンやスパルタなどの他の都市では、既婚女性は自分の財産を好きなように使う権利を持っていたようである。^[5]オイコノモスがキュリオスとして行動する権限は無制限ではなかった。アテネでは、キュリオスの保護下にあった個人は、以前のキュリオスによって引き起こされた損害について法的救済を求めることができた。^[8]オイコノモスはキュリオスとしての役割において、彼には多くの責任もあった。保護下にある少年たちに教育を施すこと、法的手続きにおいて被保護者を代理すること、彼らの日常的な必要を満たすこと、そして保護下にある女性の結婚を取り仕切ることが求められた。^{[6] [7] [8]}

血縁や婚姻による家族に加えて、奴隷やメティックが家庭内に住み、働いていたかもしれない。裕福な家庭では、多くの奴隷やメティックが働いていただろう。^[4]家庭のオイコノモスは、奴隷やメティックの労働を指揮する役割を果たしただろう。オイコノモスはキュリオスとしての役割のため、オイコスのメンバーに対して絶対的な権力を持っていなかったが、奴隷の場合はそうではなかった。ギリシア人は、オイコノモスを奴隷のキュリオスとは見なさず、むしろ彼らのデスポテス（主人を意味する言葉）とみなした。^[5] 極端な例では、奴隷は自律的な人間ではなく、いかなる主体性も持たない生産要素と見なされていた。^[9]小規模なオイコスには、オイケタイと呼ばれる数人の家事奴隷しかいなかっただろう。^[9]オイケタイのうち、男性には畑で働く責任があったかもしれない。より大きなオイコスでは、多くの奴隷が農作業に専念していた。これは一般的に、家の中での仕事よりも不利だと考えられていた。^[9]

オイコスは古代ギリシャ世界における経済組織の主要な単位でした。真の都市商業中心地は比較的珍しく、まばらでした。^{[10]さらに、}オイコスのメンバーと非メンバーとの間の信頼関係の欠如により、オイコスに関係のない大企業が形成されるのは通常妨げられました。^[4]これらの理由から、オイコスは古代ギリシャ経済の柱であり続けました。^{[4] [10]}オイコスは、自らが生産したものを自給自足することが期待されていました。^[10]アリストテレスなどの思想家は、自給自足のオイコスをポリスの根本的で不可分な構成要素とみなしました。真のオイコスであるためには、生産し消費するものを完全に自給自足し、長期にわたって人口を維持しなければなりませんでした。^{[11] : 31}穀物倉庫や搾油所など、農場を運営するために必要な加工・貯蔵施設のほとんどは、オイコスが所有する土地にあった。 [ ^3]オイコスの存続は、将来のために商品を貯蔵する能力と、将来のニーズを予測するオイコノモスの慎重さにかかっていた。 ^{[11] : 61–62}偶発的な天候、戦争、病気の動物、害虫、さらにはオイコスのメンバーの高齢化によっても、その存在が深刻に脅かされる可能性がありました。^{[11] : 61–62}農業に加えて、または農業の代わりに商売をしている世帯は、通りに面した部屋に作業場を置いていることが多かった。^[3]

オイコノモスは、膨大な経済的・社会的責任に加え、外の世界に対してオイコスの代表者でもあった。宗教的な祭りに資金を提供し、出産や結婚などの重要な行事に出席し、ポリスの一員として市民としての義務を果たすことが求められた。都市によっては、これに兵役も含まれていたかもしれない。^{[11] : 61–62}オイコノモスは、ポリス内の他の世帯との関係を維持することも求められた。緊急事態が発生した場合、オイコノモスは近隣のオイコスに助けを求めることができるかもしれない。その見返りとして、オイコノモスは同じ近隣のオイコスが困っているときに物質的な援助を提供することが求められた。これにより、銀行以前の経済における信用システムが事実上確立された。^{[11] : 61–62}

クセノポンの『経済学』は、裕福な農地の管理について広範囲に論じた最も古い文献の 1 つです。^{[12]ここでの}オイコノモスの役割は、現代の「経済学」の意味とは関係なく、富を蓄積し維持することを目的とした家庭の管理に大きく関係しています。ソクラテスとクリトンは家庭管理を芸術または科学と見なし、ソクラテスは、最高のオイコノモスとは、資源を最も有効に活用する人であると主張しています。自分のニーズを満たすのに不十分な物質的富を豊富に持つ人は、満足できる富をほとんど持たない人よりも機能的に貧しいのです。^[13]この描写では、ソクラテスは自分の財産がクリトンの 100 倍も価値がないと考えていますが、自分自身と、もしそうでなくても助けてくれる友人たちを満足させるには十分な財産を持っています。クリトンは、犠牲、後援、客の接待、潜在的な戦争への資金提供といった社会的義務を負っています。これにより、ソクラテスはクリトンよりもはるかに裕福であると考えるようになった。^[13]一方、「公正で善良な」^[13]上流階級の農民であるイスコマコスは、妻の従順さを確保することと家を厳しく監督することの重要性、そして農業技術の徹底的な理解に重点を置き、家庭管理の指導を行っている。要するに、クセノポンはオイコノモスを、子供、奴隷、妻、財産に対する権力を持ち、^[14]監督者に権限を委譲する権力を持つ人物として特徴づけているが、この記述は特に裕福な土地に関するものである。

しかしアリストテレスは、「家の主人」の役割は、家庭管理における特別な技能というよりは、生まれつきの地位であると主張した。^[15]彼は、家庭管理が富の獲得と同義であるという考えに反対し、むしろそれは「家庭の備蓄を活用する技術」であると主張している。獲得に関わる家庭管理の自然な部分がある限り、それは基本的な必需品の提供に限定される。^{[15]アリストテレスの}オイコノモスの義務は、富（その中で最も重要なのは、自然が提供する、前提となる生存の必需品である）を獲得することではなく、富を使い、管理することである。

アリストテレスは、富の獲得は家庭管理をうまく行うことだけで促進されるとは考えていない。『弁論術』の中で、国の富を増やすことについて大言壮語するためには、政治家は内外の情勢を理解していなければならないと論じている。^[16]アリストテレスは、ソフィストのアルキダマスが「聴衆に喜びを与える者」としての修辞家という文脈でオイコノモスを使用したことに特に反対している。 ^[16]これは、アルキダマスが過剰な比喩や「長くて不適切、あるいは頻繁な形容詞」を使用する傾向を否定する一環だった。

アリストテレスもまた、悲劇や喜劇における家庭の重要性を強調している。『詩学』の中で、彼は悲劇作家エウリピデスが悲劇の主題の「オイコノミア」^[17]（「管理」と（より直接的には）「節約」^[17]と訳される）に欠陥があると書いている。これは部分的には、彼が描く家庭が悲劇劇にあまり適していないためである。^{[18]一方、}アトレウス家やオイディプス家に関するもののような適切な悲劇には、観客の同情を引き出す家族または家庭（オイコス）が関与している必要がある。そのためには、観客に馴染みがあるが親密すぎる必要はない。^[18]ここでの詩人はオイコノモスであり、主題である オイコスの提示に加えて、劇の管理と実行に責任がある。

ヘシオドスは『仕事と日々 』の中で、富を得ることと、農業や家の秩序を保つことに関する労働倫理との関係を強調しながら、家庭管理に関する指示を提示している。^{[19]ここで彼は「家」を}オイコノモスが所有するすべてのものの合計を表すものとみなしているようだ。

セレウコス朝は、サトラピと呼ばれる行政区に分割されていた。オイコノモスの役割についてはさまざまな仮説がある。彼らは王家の金庫や王領の管理者であり、実際の行政の役割とは完全に切り離されていたとする説もある。^{[20] : 280}オイコノモスはサトラピの財務責任者、あるいは税収や管理費の会計係であった可能性もある。^{[20] : 280}オイコノモスはおそらく低い地位の人物であり、記録によると彼らは些細な地方の決定を担当し、サトラピの知事として機能するストラテゴスに従属していた。 ^{[20] : 277–278}サルディス北部で発見された二人の司祭の間の書簡の碑文には、アスクレピアデスという名のオイコノモスが言及されており、司祭とその入信者の名前を刻むための石碑の場所を見つけて設置することが彼の任務であったことを示唆している。 ^{[21] : 8} 別の碑文は、オイコノモスがパネギレイスでの犠牲用の雄牛の購入を担当していたことを示唆している。^{[21] : 273}