ナイジェリアの紋章

ナイジェリア紋章学は、ナイジェリアに存在する紋章学のシステムです。この制度はナイジェリアの 植民地時代以前にまで遡り、中央の紋章管理機関がないため、現在はほとんど規制されていません。

ナイジェリアの紋章は、主に口承（オリキなど）とパフォーマンス（仮面舞踏会など）に基づくものですが、それでもナイジェリアには活気ある紋章の伝統があります。その主な構成要素は次のとおりです。

何世紀にもわたってナイジェリアの様々な王国や首長を表すために使用されてきた旗はすべて一般的なルールに従っており、多くの共通点があります。たとえば、ソコトの旗は、預言者ムハンマドが緑色を楽園に当てはめたことに言及しています。^{[1] [2] [3]}多くの人が預言者自身を同一視するようになった色をソコトのスルタンの体現に使用することで、この君主と、彼が後継者であると主張した宗教指導者との間の象徴的な連続性が暗示されました。一方、アロ連邦の旗は、見る者すべてに畏敬の念を抱かせるようにデザインされました。2つの王冠はアロの支配者エゼ・アロを象徴し、マスケット銃と槍は、植民地時代にイギリスとの有名な戦いを戦った州の戦士を表すことを意図していました。

ナイジェリアの多くの王国や氏族にもトーテムがありました。ほとんどが動物の形をしており、一般的に宗教的および/または社会的共通性を表し、一連のタブーが関連付けられていることが多かったです。

例えば、ヒョウはナイジェリア南部の多くの地域で重要なトーテムです。賢く勇敢なヒョウは、ベナンの象徴ではオバ族の動物版、「ブッシュの王」とみなされていました。^{[4]今日でも、ヒョウは権力者（}ヨルバ族のアクレ王国のオバなど）^{[5]や団体（}エフィク族のエクペなど） ^[6]の象徴としてよく使われています。

いくつかの王国では、伝統の中で表意文字も使用していました。これらは非常に独特なものが多く、その後もいくつかが世襲で受け継がれました。

ヨルバ族の間では、ソロモンの結び目は一般的に王家のシンボルとみなされています。そのため、王のローブ、王冠、椅子、王笏に使用されるだけでなく、関連する宮廷芸術にも登場します。 ^[7]一方、ナイジェリア北部では、伝統的な建築、デザイン、手刺繍に使用される星形の結び目であるダギン・アレワ、つまり「北の結び目」がハウサ人のアイデンティティの確立された象徴であり、一般的にナイジェリア北部と広く関連付けられています。^[8]

ナイジェリアでは、上記の準紋章習慣と同様に、私的な紋章は規制されていません。そのため、その慣行のほとんどは、公式の法律よりも緩い慣習によって規制されており、著作権保護がない場合、他人の紋章を模倣することは技術的に合法です。著作権は、公的紋章を除くすべての構成要素に対する、そのような作品に対する唯一の司法的保護です (以下を参照)。

この紋章の多く (ここで描かれているエルンムのバッジなど、ナイジェリアの首長制の構成員に関連するものも多数含む) は、類似のイメージで構成されています。たとえば、エルンムのバッジとオクペのバッジの両方、および前述のアロ連邦の旗には、何らかの刃物が含まれています。これらは通常、イダの剣の形をしていますが、エルンムのバッジには代わりにマチェーテが描かれています。これと付属の鍬は、どちらもオウ族の長い農業の歴史を示すものです。

ナイジェリア連邦共和国の国章は、国のアイデンティティを法的に強制するものである。国章は、ロコジャでのニジェール川とベヌエ川の合流点を象徴する、波打つ白い覆いをつけた黒い盾から成っている。黒い盾はナイジェリアの肥沃な土壌を表し、両側を支える2頭の馬または突撃馬は威厳を表している。鷲は強さを表し、盾の上部にある緑と白の帯は豊かな土壌を表している。^[9]

台座の赤い花はナイジェリアの国花であるコスタス・スペクタビリスです。この花はナイジェリア全土で見られ、国の美しさの象徴でもあるため、国章に選ばれました。台座の周りの旗印には、1978 年以来のナイジェリアの国家標語である「団結と信仰、平和と進歩」（以前は「平和、団結、自由」）が刻まれています。

各州にも、連邦政府のシンボルとは独立した、州章と呼ばれる公的シンボルがあります。これらも法律によって定義され、保護されています。

最後に、ナイジェリア人やその相続人が他の紋章の伝統における武具の功績を保持しているか、あるいはその資格を有しているという古い伝統があります。

政治家で新聞発行者のキトイ・アジャサ卿（1928年に植民地からナイトの称号を授与され、理論的にはイギリスの紋章を授与される資格を得た最初のナイジェリア人となったとされる）を皮切りに、 ^{[10] [11]} その後の30年間にわたって、 この国の最も著名な人物の多くがナイトの称号を授与され、事実上の意味で帝国ジェントリの一員となった。しかし、彼らは無関心であったか、自分たちに何が与えられるべきかを知らなかったため、生前、紋章院やロード・ライアン裁判所から法的功績を授与されていなかったため、これは紋章法に定められておらず、このジェントリの地位はその後正規化されることも、直系後継者に継承されることもなかった。実際、サー・アデイェモ・アラキジャ、サー・ルイス・オドゥメグウ・オジュク、サー・ラダポ・アデモラなどのこれらの騎士の多くは、英国君主から名誉を授かった際に紋章を受け取っていたなら、祖先の紋章を継承し、自身のキャリアで使用できたであろう、国家的に影響力のある子孫を残しました。

1960年のナイジェリア独立以来、外国の紋章を所持する資格を持つ国内最大の団体は騎士団に代わり聖職者となった。ここに掲載されている紋章を持つ枢機卿は二人とも、宗教上の称号により教会の王子であり、したがってバチカン法の下ではそれぞれ教会の紋章を保持している。

現代のユニークな例としては、ウェイマス子爵ジョン・アレクサンダー・ラディ・シンが挙げられます。彼は現在、父であるバース侯爵セアウリン・シンの紋章（および関連する称号）の法定相続人です。彼は母エマを通じてナイジェリア系です。^[12]

前にも触れたように、ナイジェリアで武器を所持している、かつて所持していた、あるいは技術的に武器を所持する資格があった人々の多くは、国の首長制に関係していた、あるいは現在も関係しています。これは、他の国々の紋章と貴族の間に存在する伝統的なつながりと非常によく一致しています。

たとえば、ナイジェリア第四共和国の最初の5人の大統領は、現職のボラ・ティヌブ首長を含め、いずれもナイジェリアのさまざまな部族の首長出身である。大統領として、彼らはそれぞれ慣習的に国の紋章（大統領の紋章など）の使用を監督してきた。

ラダポ・アデモラ卿自身はエグバランドのオバとして伝統的な統治者であり、アデイェモ・アラキヤ卿とアリンゼ枢機卿も両者とも首長の地位に就いていた。前者はラダポ卿（義理の兄弟）の宮廷で、後者はイボ族の間で首長の地位に就いていた。

一方、オコギー枢機卿はウロミの王オグビディ・オコギーの直系の子孫としてエサン族の王子であり、一方ウェイマス卿とその弟ヘンリー・リチャード・アイザック・シン卿はヨルバ族の酋長ラディ・ジャデシミの母方の孫である。

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