紫式部の日記

『紫式部日記』は、11世紀日本の平安時代の女官で作家の紫式部が書いた日記の断片を集めた作品である。当時、中国語を学んでいなかった女性の間で一般的だった、新たに開発された日本語の表記体系である仮名で書かれている。現代の日記や日誌とは異なり、 10世紀の平安日記は日常生活よりも重要な出来事に重点を置く傾向があり、厳密な年代順に従っていない。この作品には、短編小説、和歌、長い手紙の形で書かれた 書簡体の部分が含まれている。

この日記は、紫式部が朝廷に仕えていた1008年から1010年の間に書かれたものと思われる。大部分は、彰子皇后の子供たちの誕生について詳細に書かれている。短い挿話では、宮廷の女官たちや、和泉式部、赤染衛門、清少納言などの他の宮廷作家との交流が描かれている。紫式部は日記全体に自身の観察や意見を盛り込んでおり、この作品に、当時の他の文学や年代記には欠けていた、11世紀初頭の平安宮廷での生活感をもたらしている。

日本の絵巻物『紫式部日記絵巻』は鎌倉時代（1185-1333）に制作され、日記の断片は20世紀に英語に翻訳された3つの重要な作品の基礎となっています。

10世紀後半から11世紀前半の平安時代の最盛期には、日本が独自の国民文化を確立しようと努め、初期の日本古典文学の起源が見られるが、その多くは女性の宮廷文学から生まれた。^{[1] [2]}ハルオ・シラネによると、仮名遣いの出現と使用を通じて、貴族の女性宮廷作家が古典的な宮廷文学の基礎を形成した。^[3]  905年頃に出版された最初の勅撰和歌集『古今和歌集』は、宮廷文学の基礎を築いた。この時点まで、日本文学は伝統的に公の場での男性の言語である中国語で書かれていた。^[4]徐々にかな書き方に移行していく様子が最も顕著に表れ、和歌が絶大な人気を博したのは宮廷文学においてであった。白根は次のように説明しています。「和歌は貴族の日常生活に欠かせないものとなり、高尚な対話の一形態として、また通常は物理的に隔離されていた男女間のコミュニケーションの主な手段として機能しました。」^[3]

11世紀初頭までに、日記や詩的な物語という形で、女性の宮廷文学の新しいジャンルが登場した。私的な領域に追いやられた女性は、中国語で商売をしていた男性とは異なり、すぐに仮名の使用を受け入れた。^[4]女性の文章は男性のものとは明らかに異なり、より個人的で内省的な性質を示した。^[5] このように、日本語の書き言葉は、自己表現の手段としてこの言語を使用した女性たちによって発展した。そして、日本文学学者のリチャード・ボウリングが言うように、「それまで話し言葉でしか存在しなかった言語から、柔軟な書き言葉のスタイルを構築する」プロセスに取り組んだ女性たちによって発展した。^[6]

一条天皇の朝廷は強力な藤原氏によって支配され、定子と尚子という二人の対立する皇后が居城としていた。それぞれの皇后には優れた作家である女官がいて、妾や藤原氏を讃える作品を残していた。^[5]平安時代の日記文学の中で最も注目すべき三冊、紫式部の『紫式部日記』、清少納言の『枕草子』、和泉式部の『和泉式部日記』は皇后の宮廷からのものである。^[3]紫の日記は1008年から1010年までの特定の期間を扱っている。 ^[7]日記は短く断片的な部分のみが現存しており、その重要性は部分的には著者についての啓示にあり、既知の伝記のほとんどは日記と彼女の1013年の結婚から来ている。 1014 の短い詩集、紫式部集(または詩回想録)。^[7]

紫の名は不明。女性は、自身の身分や夫、あるいは他の近親者の身分で識別されることが多かった。「紫」は源氏物語の登場人物から宮廷で与えられたもので、 「式部」は彼女の父の式部省における身分を示している。^[8]藤原氏の小流の出身で、彼女の父は漢文学の学者で、二人の子どもに漢文を教えたが、女児を教育することは極めて稀であった。^[8]

998年頃、紫式部は藤原信孝（1001年）と結婚し、^[9] 999年に娘を出産した。2年後に夫が他界した。^{[8]紫式部がいつから『源氏物語』}の小説（物語）を書き始めたのかは研究者には定かではないが、未亡人となった後、おそらく悲しみに暮れながら書き始めたことは確かである。^[9]日記の中で、紫式部は夫の死後の心境を次のように記している。「私は憂鬱で混乱していた。何年もの間、私は日々無気力に過ごしていた。[...] 時間の経過を記録すること以外はほとんど何もしていなかった。[...] 孤独が続くと考えると、とても耐えられなかった。」^[10]作家としての評判を頼りに、紫式部は宮中で彰子に仕えるようになった。これはおそらく彰子の父、藤原道長の要請によるものであり、^{[11]おそらく}『源氏物語』に章を書き続ける動機となった。^[12]彼女は帝国に仕えるようになってから日記を書き始めた。^[8]  

この日記は、彰子（あきこ）の長男である敦衡親王の誕生に関する長い記述と書簡部分を含むいくつかの挿話から構成されている。^[13]京都の宮中を舞台にしたこの日記は、次のような言葉で始まる。「秋が深まるにつれ、土御門の屋敷は言葉では言い表せないほど美しく見える。湖畔の木々の枝一本一本、川岸の草の房一本一本が、それぞれの色を帯び、夕陽に照らされてその色彩がさらに鮮やかになる。」^[14]

冒頭の挿絵に続いて、尚子の妊娠にまつわる出来事が短く記されている。尚子は、皇后が宮中から父の家に遷されたこと、妊娠中に行われた様々な祝賀行事や儀式、そして男児の無事な出産を祝う儀式を伴う出産について記述している。これらの文章には、出産に関連する経典の朗読や仏教の儀式などが含まれている。^[16]

いくつかの箇所で紫式部の宮廷生活への不満が述べられている。^[17]彼女は無力感、高位の藤原氏の親族や廷臣たちと比較した自分の不十分さ、夫の死後の孤独感を描写している。そうすることで、彼女は日記の記述に自己意識を加えている。^[18]

日記には紫式部が皇室に仕える前の人生についての自伝的な断片が含まれており、^[13]例えば幼少期に中国語を学んだ逸話などである。

兄の信則がまだ少年だったころ 、私は兄と一緒に漢文を勉強する習慣があり、兄が理解し暗記するのが難しすぎると感じていた文章を、私は驚くほど上手に理解するようになった。非常に博学な父は、いつもそのことを悔やんでいた。「運が悪かっただけだ！」とよく言っていた。「母が男に生まれなかったのは残念だ！」^[19]

テキストの断片の一部は残っていない可能性がある。ボウリング氏は、この作品は定義が難しく、つなぎ合わせるのは難問だと考えている。ボウリング氏は、この作品は4つの独立したセクションに分かれており、日付の付いた誕生の記述から始まり、日付のない2つの内省的な小話セクション、そして時系列の日付の付いた最後のセクションが続くと考えている。ボウリング氏の言うところのこの「奇妙な配置」は、一連の不完全な資料や断片をつなぎ合わせた結果かもしれない。この日記のテキストは、道長と藤原氏を賞賛する作品で、11世紀に執筆または編纂された『栄花物語』の資料として使用され、紫式部の作品から全セクションが逐語的にコピーされた。しかし、この2つのテキストの違いは、『栄花物語』の著者が、残されたものとは異なる、おそらくより完全な日記のテキストを入手していたことを示唆している。^[20]ボウリングは、現在の構成が紫式部のオリジナルのものであるかどうか、また紫式部が執筆してからどの程度再構成または書き直されたかについて疑問を呈している。^[21]

紫のロマンチックな小説『源氏物語』の架空の宮廷とは異なり、日記の宮廷生活の描写は極めて現実的である。彼女の小説の理想的な「輝く王子」源氏は、道長とその粗野な性格とは鋭く対照的である。^[22]彼は酔った行動で妻と娘を当惑させ、紫への彼の誘惑は彼女を不快にさせる。^[23]彼女は朝目覚めると彼が窓の外の庭に潜んでいるのを見つけ、その後和歌を交換したことについて書いている。^[16]

露はまだ地面に残っているが、閣下はもう庭に出ていて 、幕の上から中を覗き込み、 私の乱れた身なりを気にさせ、詩を詠むように迫られると、それを口実に硯のある場所へ移動する。^[24]

二人が親密であったかどうかは、学者たちが判断できなかった問題である。^[23]

日記の尚子の息子の誕生に関する部分は道長への賛辞として書かれたものであるが、^[7]道長は過度に支配的であったことが明らかになっている。^[22]子供の誕生は、9年前に娘を一条天皇の側室として宮廷に迎えた道長にとって非常に重要なものであった。尚子が皇后に即位し、皇位継承者の母親となったことで、父の権力は強化された。^[25]子供の誕生とその長い記述は、「結婚政策を巧みに操り、皇位継承に対する道長のビロードの手袋をはめた締め付けが最終的に強化されたことを示すものであった。」^[26]

道長は、出産の儀式の間中、父や侍者たちを支配していた。出産後、道長は毎日2回訪れたが、天皇は息子に一度だけ短い皇居訪問をしただけだった。^{[22] [27]}紫式部は、道長の儀式訪問のすべてと、出産から16日後に行われた豪華な儀式を記録している。^[28]これらには、女性たちと宮廷衣装の詳細な説明が含まれている。

左衛門内侍は 、黄緑色の無地の上着を着て、裾に縁飾りをつけ、帯と腰帯にはオレンジと白のチェック柄の絹で刺繍を施していた。マントには、濃い赤の裏地が付いた白い袖口が5つ付いており、深紅のガウンは打ち絹でできていた。^[29]

彰子は真面目で勉強熱心だったようで、女官たちに礼儀正しさを期待していたが、それが争いの多い宮廷でしばしば問題を引き起こした。彰子が紫式部に中国語のレッスンを依頼したとき、^[30]紫式部はそれを秘密裏に行うことを主張した。紫式部は「彰子はそのようなことについてもっと知りたいという欲求を示したので、秘密にしておくために、他の女官たちがいない時間を注意深く選び、一昨年の夏から私は『新歌集』二巻の非公式なレッスンを彼女に始めた。この事実は女王陛下と同様、他の人には隠していた」と説明した。^[19]

日記の一部は、宮廷での振る舞い、特に女官を誘惑する酔っぱらいの廷臣たちの振る舞いを容赦なく暴露している。^[17]キーンが描写するように、宮廷とは「卑猥な冗談を言い、女性に手を出す酔っぱらい」たちのいる場所だった。^[31]紫は、酔っぱらった廷臣や行儀の悪い王子たちについて不満を述べており、例えば宮廷の宴会で歌人の藤原公任が女性たちのグループに加わり、紫がそこにいるかどうか尋ねたという事件がある。これは源氏物語の登場人物をほのめかしている。紫は、小説の登場人物の誰も、彼女の小説の宮廷とは全く違う、このみすぼらしく不快な宮廷に住んでいないと言い返した。^[31]「高井参議 が兵部卿の衣を引っ張り、ひどい歌を歌い始めたが、閣下は何も言わなかった。今夜はひどく酔っぱらった宴になるに違いないと悟ったので、 私と宰相夫人は退席することにした。」^[32]

酒に酔って騒ぎを起こしたり、宮廷内でスキャンダルが起こったりした女性たちが、振る舞いや年齢のせいで朝廷から追放されたという逸話がある。^[17]紫式部は、宮廷の女性たちは意志が弱く、教育を受けておらず、男性経験も浅かったと示唆している。^{[17] [23]}

女性たちはカーテンで仕切られた場所やプライバシーのない網戸のついたスペースで半隔離された生活を送っていた。男性はいつでも女性スペースに入ることができた。^[33] 1005年に皇居が焼失すると、その後数年間、宮廷は旅回りとなり、住まいは道長に頼ることとなった。紫式部は、琵琶の屋敷、土御門の屋敷、一条天皇の屋敷に住んだが、スペースはほとんどなかった。女官たちは、カーテンで仕切った部屋で、むき出しの木の床に薄い布団を広げて眠らなければならなかった。住居は少し高くなっており、日本庭園に面していたため、プライバシーはほとんどなかった。^[34]ボウリングは、女性たちが男性の監視に対していかに無防備であったかを次のように説明している。「庭の外に立って中を覗く男性は、 [...] 中にいる女性のスカートの高さとほぼ同じ高さに目が合っただろう。」^[33]

冬の家は寒くて隙間風が入り、火鉢はほとんどなく、女性たちは重ね着した十二単で暖をとっていた。^[33]その様子は作品の中で詳しく描写されている。平安時代の貴族の女性は6着か7着の衣服を重ね着し、中には異なる色合いや色の組み合わせの裏地を何枚も着ていた。^[35]宮廷行事の際の女官たちの衣服の描写からは、ファッションの重要性、重ね着の配置、そして紫の鋭い観察眼がうかがえる。

若い女性たちは、さまざまな色の5つの袖口が付いたジャケットを着ていました。外側は白で、裏地は濃い赤と黄緑、裏地は白で、裏地は緑のもの、淡い赤から濃い赤に白い層が1つ入っているものなどです。それらは最もスマートにまとめられていました。^[29]

重ね合わせた衣服を重ね、それぞれに複数の裏地を付けて調和のとれた色の組み合わせを作ることは、女性たちにとってほとんど儀式的な魅力だった。それは注意を必要とし、独自の様式美を達成することが重要だった。^[35]色の組み合わせは、着用する季節を反映した名前で呼ばれ、自然からインスピレーションを得ていたが、その色を忠実に再現することを目指していたわけではなく、季節を想起させることを目指していた。紫式部は、宮廷行事で二人の女性が完璧な色の組み合わせを しなかったときの失敗の重要性を記録している。「その日、女性たちは皆、着飾ろうと最大限の努力をしたが、二人の女性が袖の色の組み合わせに関してセンスのなさを見せた 。[...] 宮廷人や上級貴族の目の前で。」^[36]

紫式部は孤独に苦しみ、老いることに不安を感じていた。 ^[23]宮廷での生活に満足していなかった。^[17]紫式部は内向的になり、他の女性たちはおそらく自分を愚か、内気、またはその両方とみなしていたと書いている。「本当に私をそんなつまらない人間とみなしているのだろうか。しかし私は私である。 [...] [尚子] もまた、私がリラックスできるような人間ではないと思っていたとよく言っていた。 [...] 私はひねくれてよそよそしい。心から尊敬する人を遠ざけないようにさえできればいいのだが。」^[37]キーンは、孤独を必要とする作家としての紫式の孤独は「仲間を切望しながらもそれを拒絶する芸術家の孤独」だったのではないかと推測している。^[17]彼は、紫式部には「並外れた洞察力」があり、日記に記されている約 15 人か 16 人の他の女性たちをおそらく疎外していたと指摘している。彼女はそれぞれの女性を賞賛しているが、彼女たちの欠点を見抜いて描写しているため、彼女の批判の方が印象に残る。^[31]

彼女の洞察力は、陰謀、ドラマ、策略が当たり前の宮廷で、他の女性たちに好かれることはなかったが、小説家にとってはそれが重要だった。彼は、彼女が執筆を続けるためには孤立する必要があったが、同時に彼女は極めて内向的で、尚子のように信頼と尊敬を得た人以外には「自分の本当の資質を明かさないことを選んだ」女性だったと信じている。^[38]

日記には、他の女官たちで作家であった清少納言についての記述も含まれている。清少納言は、璋子のライバルで共同皇后であった定子中宮（貞子）に仕えていた。清少納言と紫式部は競争的で、どちらも教養のある女官をそれぞれのサークルに迎え入れ、女性作家間の競争を奨励していた。清少納言は定子中宮が1006年に亡くなった後に宮廷を去ったと思われ、2人が会ったことはなかった可能性もあるが、紫式部は清少納言の文体と性格をよく知っていた。紫式部は日記の中で清少納言をけなしている。^[39]

たとえば清少納言はひどくうぬぼれが強かった。彼女は自分がとても賢いと思い、自分の書いたものを漢字で埋め尽くした。しかし、よくよく調べてみると、それらは大いに欠けている。このように自分が他の人より優れていると考える人は、必ず苦しみ、悪い結末を迎えることになる。^[40]

紫式部は、尚子の宮廷にいた他の二人の女性作家、歌人の和泉式部と物語を書いた赤染衛門についても批判している。^[41]和泉の著作と詩について紫式部はこう述べている。

さて、興味深い文通を続けた人物は和泉式部である。彼女は性格的にかなり嫌な面があるが、手紙を簡単に書く才能があり、最も平凡な言葉でさえも特別なものに聞こえるようだ 。[...]彼女は思いのままに詩を作ることができ、常に注目を集める気の利いたフレーズを盛り込むことができる。しかし、彼女は [...]決して期待に応えられず [...]彼女を最高位の詩人だとは考えられない。^[42]

紫の『源氏物語』は日記にはほとんど触れられていない。紫は、天皇が物語を朗読し、写本を写すために色紙と書家が選ばれたと書いている。写本は宮廷の女性によって書かれた。ある逸話では、道長が彼女の部屋に忍び込んで写本を盗んだと語っている。^[43]源氏の後半の章と日記には類似点がある。源氏学者の白根によると、日記にある1008年の道長邸への一条の行幸を描いた場面は、『源氏物語』第33巻（「藤の葉」）の行幸とよく一致する。 [ ^44]白根は、類似点から、源氏物語の一部は紫が宮仕えし日記を書いた時期に書かれた可能性があると考えている。^[45]

平安時代の日記は、現代の意味での日記というよりも、自伝的な回想録に近い。 ^[46]平安時代の日記（日記文学）の作者は、何を含めるか、何を拡張するか、何を除外するかを決定した。時間も同様に扱われた。日記には、単一の出来事についての長い記述が含まれる一方で、他の出来事は省略されることがあった。日記は文学の一形態と考えられており、多くの場合、主体が書いたものではなく、ほとんどの場合三人称で書かれ、時にはフィクションや歴史の要素が含まれていた。^[46]これらの日記は、平安朝に関する知識の宝庫であり、日本文学において非常に重要であると考えられているが、完全な状態で残っているものはほとんどない。^{[22]その形式には通常、}和歌^[a]が含まれており、紫式部の宮廷儀式の記述に見られるように、読者に情報を伝えることを意図していた。^[46]

紫の日記にはほとんど日付が書かれておらず、仕事の習慣も記録されていない。キーンによれば、現代の「作家のノート」と比較すべきではない。公的な出来事を記録しているとはいえ、自己反省的な文章が含まれているのは、この作品のユニークで重要な部分であり、公式の記録にはない人間的な側面を加えている。^[47]キーンによれば、著者は優れた洞察力と自己認識力を持つ女性であるが、友人の少ない内向的な人物として描かれている。彼女は貴族の廷臣たちを批判する際にひるむことなく、表面的な外見を超えて彼らの心の奥底まで見抜いており、キーンによれば、この資質は小説家にとっては役立つが、彼女が住んでいた閉鎖的な社会ではあまり役に立たないという。^[31]

ボウリングは、この作品にはそれぞれ異なる 3 つのスタイルが含まれていると考えている。1 つ目は、出来事を淡々と綴った記録で、通常は中国語で書かれるであろう記録である。2 つ目のスタイルは、著者の自己反省的な分析に見られる。彼は、著者の自己反省がこの時代から残っている最高のものであると考えており、日本語ではまだ珍しい内省的なスタイルを熟知している紫は、柔軟性のない言語と表記システムの限界を克服したという点で、日本語の書き言葉の発展への貢献を反映していると指摘している。書簡体部分は、新たに開発された傾向である 3 番目のスタイルを表している。ボウリングは、これが作品の最も弱い部分であり、話し言葉のリズムから抜け出すことができていない部分であると考えている。^[48]彼は、話し言葉のリズムは聴衆の存在を前提としており、しばしば文法的でなく、「アイコンタクト、共通の経験、特定の関係に依存して、スピーチが時々断片的かつ暗示的になることを可能にする背景を提供している」と説明している。対照的に、書き言葉は「メッセージの発信者と受信者の間のギャップ」を埋め合わせなければならない。^[6]彼女は架空の手紙を書いたり、実際の手紙を書いたりして、新しい書き方を試していたのかもしれないが、彼はそのセクションの終わりに文章が弱くなり、「 話し言葉の特徴である[...]まとまりのないリズムに退化している」と書いている。^[49]

1920年、アニー・シェプリー・オオモリとコチ・ドイは『日本の昔の女官たちの日記』を出版した。この本は紫式部の日記と和泉式部の日記（『和泉式部日記』）および更級日記の翻訳を組み合わせたものである。この翻訳にはエイミー・ローウェルによる序文が付けられた。^[50]

リチャード・ボウリングは1982年に翻訳を出版したが^[50] 、そこには「生き生きとした挑発的な」分析が含まれている。^[12]

13世紀には、日記の手巻である紫式部日記絵巻が制作された。左から右に読むように書かれたこの巻物は、絵で描かれた書道で構成されている。日本の学者ペネロピ・メイソンは「The House-bound Heart」の中で、絵巻物や絵巻では、作者と画家の芸術の組み合わせによって物語が最大限に発揮されると説明している。巻物の約20％が現存しており、現存する断片に基づくと、絵は日記の本文に沿っていたと思われる。^[51]

絵巻の挿絵は平安時代後期から鎌倉時代初期の慣習である引目鉤鼻（「線目鉤鼻」）に従っており、個々の表情は省略されている。また、この時代特有のものとして、吹き飛ばされた屋根の室内描写がある。これは上から見下ろした空間を視覚化したようなものである。メイソンによれば、人物の室内シーンは空っぽの外部庭園と対比されており、登場人物は「家に閉じこもっている」という。^[52]

日記の中で紫式部は愛、憎しみ、孤独について書いているが、メイソンによれば、これらの感情が、この挿絵を「当時の散文詩の物語挿絵の現存する最良の例」にしているという。^[53]メイソンは、2人の若い廷臣が格子戸を開けて女性の部屋に入る挿絵が特に心を打つと感じている。なぜなら、紫式部は格子戸を閉めて彼らの接近を防ごうとしているからだ。この絵は、右側の庭園の自由から彼女を遠ざけようとする建築物と男たちを示している。^[54]

この絵巻物は1920年に森川勘一郎によって5つの断片に分かれて発見された。五島美術館には第1、第2、第4の断片が所蔵されており、第3の断片は東京国立博物館に所蔵されている。第5の断片は個人コレクションとして残っている。五島美術館に所蔵されている絵巻物の部分は日本の国宝に指定されている。^[55]

• 
  五島美術館所蔵、九条良経筆と伝えられる日記の葉。
• 
  絵巻の断片。左側に璋子と生まれたばかりの息子が描かれ、右側に書道で書かれた文章が描かれている。

• ガッテン、アイリーン。「書評：ジョン・R・ウォレス著『談話の対象：平安時代の女性の回想録』」日本研究ジャーナル。第33巻第1号（2007年冬）、268～273ページ
• ソレンセン、ジョセフ。「スクリーン詩の政治学」。日本研究ジャーナル、第38巻第1号、2012年冬、pp.85-107
• 依田富子「国家の枠組みに対する文学史」『東アジア文化批評』第8巻第2号、2000年秋、465～497頁

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紫式部日記

• 紫式部日記