ルシンダ・リー・ダルトン

ルシンダ・リー・ダルトン
ルシンダ・リー・ダルトン
	フェロンで教える「ダルトン夫人」、おそらくルシンダ
個人情報
生まれる	1847年2月9日; アラバマ州クーサ郡
死亡	1925年11月24日（78歳）; ユタ州マンティ
配偶者たち）	チャールズ・ダルトン（ 1868年生まれ、1883年死去）
子供たち	6
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ルシンダ・リー・ダルトン（本名：ルシンダ・リー、1847年2月9日 - 1925年11月24日）^{[2]は、ユタ州の教師であり、}女性参政権運動家であった。彼女は、末日聖徒の女性のための定期刊行物である『ウーマンズ・エクスポーネント』にエッセイや詩を掲載し、自身の見解を発表した。

末日聖徒イエス・キリスト教会の信者に育てられ、信仰に篤いダルトンはフェミニストであった。子供の頃、彼女は男の子たちが享受する自由と特権に嫉妬し、女の子は教育制度で軽視されていると感じていた。彼女は女性の権利活動家となり、女性には参政権、教育、財産、金銭管理、子供の親権の権利があるべきだと信じた。教師として、彼女は女の子にも平等な教育と娯楽の機会を与えるよう主張した。

ダルトンは、一夫多妻制を支持し、一夫多妻制によって、彼女が「善良な男性」とみなす少数の女性が結婚できるようになると主張し、4番目の妻として結婚した夫チャールズとの間に6人の子供をもうけた。彼女の著作は、当時のモルモン教徒の女性の役割と苦悩を詩的に伝えていると評論家から評価されている。

若いころ

ダルトンは、アラバマ州クーサ郡でエリザ・フォスキューとジョン・パーシバル・リーの息子として生まれた。^[1]^[3]^{: 142}両親は1849年にテキサスで末日聖徒イエス・キリスト教会に入信し、改宗後すぐにユタ準州へと旅立った。^[4]^{: 25} 1851年、ダルトンの家族はアマサ・ライマンとチャールズ・C・リッチが率いるモルモン教徒の探検隊の一員としてカリフォルニア州サンバーナーディーノ渓谷に移住した。^[5] 7年後、家族はユタ州ビーバーに移住した。^[5]^[6]家族は貧しかったが、ダルトンの両親は彼女に自宅で教育を施し、できる限り学校に通わせようとした。^[5] 彼女の家族には子供が多く、当時は10代の女の子の多くが育児や家事を手伝うために家に残っていたが、ダルトンの家族は彼女に学校に通うよう奨励した。^[4]家族が田舎を転々としていたため、彼女の教育は散発的で、あまり体系的ではありませんでした。^[5]ユタ州の教師は昼食時と放課後に彼女を指導し、彼女自身が教師になるための訓練を開始しました。12歳のとき、父親はダルトンが教える私立学校を設立しました。16歳のとき、ダルトンは「幼児学校」の教師になりました。^[5]

16歳の頃、ダルトンの弟も重病にかかった。彼女の自伝によると、彼女は断食して弟の命が助かるよう祈ったが、その祈りを捧げている間、弟は病気ではあったものの生きていた。ダルトンの母親が息子の苦しみが終わることを願ったとき、ダルトンは弟の命が助かるよう祈るのをやめ、代わりに神の意志が成されるように祈った。彼女の弟はその後まもなく亡くなった。^[5]^{: 66}

チャールズ・ダルトンとの結婚と家族生活

ルシンダ・ダルトンはチャールズ・ウェイクマン・ダルトンの4番目の妻で、1868年に結婚した。^[3]^{: 146}ルシンダは結婚生活において従順で柔和でなければならないという期待に憤慨した。チャールズは、夫は妻に対して、妻は夫に対して義務を負うのと同じだと彼女に保証した。^[3]^{: 145}彼女がチャールズと結婚すべきだという結論に至ったのは、二人で経験した霊的な証しのためだった。「私は、私たちが天の軍勢の前にいると感じた。そして、この男を私の従者として受け入れるのは神の意志であって私の意志ではないという、直接的で反駁の余地のない証しが私に与えられた。」^[5]^{: 69}

彼女とチャールズは6人の子供をもうけた。^[4]^{: 28}最初の子供チャールズが生まれる前、ルシンダは息子が長く生きられないことを予感していた。彼女は母親に、息子のために縫ったドレスは葬儀の屍布のようだと話し、赤ん坊のチャールズが2歳で亡くなった後、そのドレスに息子を包んで埋葬した。^[5]^{: 70}ルシンダの2番目の子供であるロゼットという娘も、幼くして亡くなった。^[3]^{: 148}ダルトンは詩の中でこれらの迷子の幼児について頻繁に言及している。^[3] 3番目の子供クリフォードは1875年2月18日に生まれた。^[3]^{: 148}チャールズはビーバーで店の共同所有者であり、周辺地域への貨物輸送も行っていた。しかし、彼の収入は4人の妻と多くの子供たちを養うのに十分ではなかった。^[4]^{: 61}ダルトンはマンティ、ビーバー、ペイソン、フェロン、オグデンで教師を務めた。^[7]

ルシンダの父親が再婚したとき、姉のエマが彼女と一緒に暮らすようになり、エマは1871年にチャールズと結婚しました。1876年、エマはチャールズとルシンダ、そして末日聖徒イエス・キリスト教会を離れ、アーカンソー州、そしてカリフォルニア州に移りました。^[3]^{: 148}

チャールズの死後、ルシンダ・ダルトンは1884年にチャールズとの神殿での結び固めを取り消す申請をした。「彼には多くの欠点があったことは知っていますが…今や兄弟たちは彼はふさわしくないと言っています（誰が彼らを彼を裁くよう任命したのかは知りませんが）、彼らは私が非常に不安定な立場に立たされていると強く主張しています。私自身のためだけでなく、子供たちのためにも、私は再婚すべきです。」ダルトンは、チャールズとの結び固めが続くことで、子供たちに対する権利を失うことになるのではないかと恐れた。^[3]^{: 161}おそらくチャールズは酒飲みだったため、彼女の「兄弟たち」は彼が結び固めを受けるにふさわしくないと考えた。^[4]^{: 28}彼女の結び固めの取り消しは1887年に承認され、1931年に彼女が亡くなった後に取り消された。^[3]^{: 164}

フェミニストの見解と著作

地球上には、善良な男性よりも善良な女性の方が多いことは否定できないので、2人以上の善良な女性が1人の善良な男性と結婚するのを認めることは、すべての強力な慣習にとって良くないだろうと敢えて判断する人もいるでしょう...

— ダルトンの一夫多妻制について^[5]^：63

子どもの頃、ダルトンは男の子が享受する自由を羨ましく思っていた。男の子は評判を気にせずに一人で旅行でき、学校に通うためにしばしば賄賂をもらうことができたが、女の子は嫌々ながら教育を受けていたと彼女は考えていた。教師の一人は、彼女はすでに主婦として十分な教育を受けているので代数学を学ぶのは無駄だと考えた。若い頃、彼女は女性は男性よりも高い道徳レベルで生きていると感じていた。彼女は一夫多妻制を、少数の良き男性とより多くの女性が結婚できるようにする方法とみなし、^[5]^{: 63、}より多くの女性に結婚の機会を与えると主張した。彼女はまた、売春は容認されているのに一夫多妻制は堕落していると見なされているのは皮肉だと考えた。^[4]^{: 77}

ダルトンは、少年少女が平等にレクリエーションや教育の機会を持ち、女性が公正な賃金を得るべきだと主張した。^[4]^{: 36}ダルトンは、水泳や射撃を含む女子の運動を推奨した。^[8]彼女は、女性には参政権、教育、財産、稼いだお金の管理、子供の親権があると信じていた。^[4]^{: 36}彼女は道徳的節制を強く信じ、親の偽善が多くの子供に親の行動を真似させる原因になっていると主張した。彼女は、自分自身を教育することは女性の宗教的義務であると述べた。彼女は女性に、図書館や博物館などの公共の資源を活用し、時間が許さない場合は扶助協会の集会で視野を広げるよう促した。^[4]^{: 52–53}

ダルトンは奴隷制度廃止論の論理を女性の自由という大義に当てはめた。人種を理由に奴隷にされるべきではないのと同様に、女性は性別を理由に従属すべきではないと彼女は主張した。結婚における女性のヴィクトリア朝の理想は、奴隷的な従属の一部であると彼女は考えた。^[4]^{: 40}^[9]女性は結婚するとすべての財産を失うので、正式に結婚しない方が土地の売買や自分の子供や自分の身体に対する法的権利の主張ができるため、彼女にとっては有利であると主張した。^[4]^{: 43}^[10]また、ダルトンは新婦が最初の子供をいつ産むかを決める権利があるべきだとも主張した。^[4]^{: 44}彼女の考えのいくつかは当時のモルモン教徒の女性としては驚くほど急進的であり、彼女とエリザベス・キャディ・スタントンは女性が不当な法律から身を守る必要があることに同意した。^[4]^{: 47}

ダルトンは60年間教鞭を執った。^[6]教育資源が乏しかったにもかかわらず、彼女は精力的に生徒たちを教えた。^[1] 1891年、ダルトンは他の女性教師に昇給を求めるよう促した。教育委員会は教師たちに昇給を与えたが、請願の責任はダルトンにあるとみなし、給与から差額を支払うよう要求した。ダルトンが拒否すると、男性教師が代わりに採用された。幸運にも、ペイソン市がダルトンに同市の学校で教えるよう要請し、彼女は喜んでそこに移った。^[4]^{: 69}その後、彼女はオグデンとマンティでも教鞭を執った。^[1]彼女は準州女性参政権協会の役員を務めた。^[6]姉のローズはユタ州女性有権者支部の副会長だった。^[3]^{: 166}

死と遺産

ダルトンは1925年11月24日にユタ州マンティで亡くなり、2人の子供が残された。彼女の葬儀は11月27日にマンティのノースワードチャペルで行われ、彼女はマンティ墓地に埋葬された。^[2]

ダルトンと同時代の末日聖徒のエドワード・タリッジは、彼女を「彼女の著作にはモルモン教徒の女性の真の精神と独立心が表れている」と書き、「彼女の詩作の活力と快活さは、将来のうらやましい名声を暗示している」と述べた。 ^[11]

もう一人の末日聖徒、ジル・マルベイは『サンストーン』の中で、彼女の詩を「当時の詩の多くに見られた感傷的な感情がなく、さわやかな想像力に富んでいる」と評した。^{[6]彼女の詩を収録した本に対する}ダイアログ誌の書評では、彼女の立場について次のように考察している。

一夫多妻主義者と女性参政権論者以上に「奇妙な関係」があるだろうか？ダルトンは、彼女の驚くべき「女性」で、女性の従属的立場という伝統的なキリスト教の見解を否定している。彼女は、女性が人類の堕落の原因であるというキリスト教のイメージに対抗して、女性は神の神聖な娘であり、「神のような賞品である知識を求める」ために堕落したという、より啓蒙された「末日」の見解を唱えている。末日の救済という概念を巧みに利用した彼女の詩は、最後の 2 行「すべてが終わるとき、最後の者が永遠に最初になるという御言葉が発せられた」(6) で終わる。^[12]

シェリー・ベンチが書いたダルトンに関する論文では、「エッセイストとして、ダルトンは女性の政治的、経済的機会の拡大を求める彼女の宗教を擁護し、女性の地位向上は男女両方の潜在能力の実現に不可欠であると主張している。詩人として、彼女は詩の中で彼女の不安や願望、信仰、フェミニズムを明らかにする説得力のある作家であり、彼女の詩の多くは彼女のエッセイで明らかな改革への同じコミットメントを反映しており、彼女は両方のジャンルを効果的に政治的活動に使用している。」と述べている。 ^[4]別の論文執筆者は、ダルトンの詩「冬の風」は「LDSの女性文学における男性と女性の自然要素の一貫した対立を示している」と信じている。^[13]

選りすぐりの作品

このリストの項目は、特に断りのない限り、シェリー・ベンチのダルトンに関する論文^{[4]から引用したものです。Woman}'s Exponentへの彼女の多くの寄稿では、ダルトンはしばしば「LDD」としてクレジットされています^[4]

エッセイ

1872–3

「少年たちへの嘆願」。ウーマンズ・エクスポネント。1 ( 11): 86–87。1872年11月1日。
「汝の隣人を汝自身のように愛せよ」。ウーマンズ・エクスポネント。1 ( 13): 101。1872年12月1日。
「女の子のためのエクササイズ」。ウーマンズ・エクスポーネント。1 (17): 131。1873年1月31日。
「道徳的節制」。ウーマンズ・エクスポネント。1 ( 19): 150–151。1873年3月1日。
「そして国内で殺人事件が増加」。ウーマンズ・エクスポネント。1 (23): 184。1873年5月1日。
「扶助協会への手紙」。ウーマンズ・エクスポネント誌2 ( 1): 3. 1873年6月1日。
「彼らのやり方」。ウーマンズ・エクスポネント。2 (6): 46。1873年8月15日。
「女性の声」。ウーマンズ・エクスポネント。2 (6): 47。1873年8月15日。
「主張は証明ではない」。ウーマンズ・エクスポネント。2（7）：54。1873年9月1日。
「女性参政権」。ウーマンズ・エクスポネント。2 ( 11): 86。1873年11月1日。

1874

「あの法案」。ウーマンズ・エクスポネント。2 (16): 127。1874年1月15日。
「政府、国民、特権（第1部）」。ウーマンズ・エクスポネント。2（21）：167-168。1874年4月1日。
「政府、国民、特権（第2部）」。ウーマンズ・エクスポネント。2（22）：171。1874年4月15日。
「姉妹たちとの会話」。ウーマンズ・エクスポネント。2 ( 24): 191。1874年5月15日。
「長子」。ウーマンズ・エクスポネント。3 (8): 63。1874年9月15日。

1880

「通信」。ウーマンズ・エクスポネント。8 (16): 122。1880年1月15日。
「私たちの意見」。ウーマンズ・エクスポネント。8 ( 18): 138。1880年2月15日。
「死んではいない、眠っている」。ウーマンズ・エクスポネント。8（20）：158-159。1880年3月15日。

1894

「ユタ州は女性参政権のない州になるべきか？」ウーマンズ・エクスポネント誌22 ( 15): 113。1894年4月1日。

詩

1873–6

「世界は進歩している」。ウーマンズ・エクスポーネント。1 ( 23): 182。1873年5月1日。
「厳しい義務」。ウーマンズ・エクスポネント。2 (5): 43。1873年8月1日。
「女性の領域」。ウーマンズ・エクスポネント。2 ( 14): 106。1873年12月15日。
「女性よ立ち上がれ！」。ウーマンズ・エクスポネント。3 (2): 10。 1874年6月15日。
「補遺。敬具、クエリーへ」。ウーマンズ・エクスポネント。3 ( 18): 138。1875年2月15日。
「インディアンサマー」。ウーマンズエクスポネント。4 ( 11): 81。1875年11月1日。
「RW イーストブルックス著『人間は何をすべきか』に対する答え、エクスポーネント誌、1876年4月15日」。ウーマンズ・エクスポーネント誌5 ( 3): 17、1876年7月1日。

1878–80

「質問」。ウーマンズ・エクスポネント。6 （ 21）：161。1878年4月1日。
「シオンの私の愛する姉妹たちへ」。ウーマンズ・エクスポネント。6 (24): 185。1878年5月15日。
「光のきらめき」。ウーマンズ・エクスポネント。8 ( 6): 41。1879年8月15日。
「闇を貫く光」。ウーマンズ・エクスポネント。8 ( 7): 49。1879年9月1日。^[あ]
「母としての人生の一日」。ウーマンズ・エクスポネント。9 (6): 89。1880年11月15日。

1885–93

「モルモン問題に対する少女の見解」。ウーマンズ・エクスポーネント。14 ( 7): 49。1885年9月1日。
「分裂」。ウーマンズ・エクスポネント。17 ( 8): 57。1888年9月15日。
「女性」。ウーマンズ・エクスポネント。21 (14): 107。1893年1月15日。

注記

^ ベンチ論文ではこの詩の日付を誤って1879年8月30日としている。

参考文献

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外部リンク

モルモン出版物: 19 世紀と 20 世紀の Woman's Exponent のエントリ(ブリガムヤング大学ハロルド B. リー図書館のデジタルスキャンへのリンク付き)
フェミニストモルモン主婦のダルトンに関するポッドキャスト

[14] ベンチ論文ではこの詩の日付を誤って1879年8月30日としている。

[htotw-1] カーター、ケイト（1948年）。西部の心の鼓動。第3巻。ユタ開拓者の娘たち。p.155。

[obituary-2] 「パイオニア学校の教師がマンティに埋葬される」。デゼレト・イブニング・ニュース。§ 2、p. 14。1925年12月1日。{{cite news}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)

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[7] 「パイオニア学校の教師がマンティに埋葬される」デゼレト・イブニング・ニュース。1925年12月1日。

[8] ダルトン、ルシンダ（1873年1月31日）。「女の子のためのエクササイズ」。ウーマンズ・エクスポーネント。1（17）：131。2016年2月10日閲覧。

[Government1-9] ^ダルトン、ルシンダ（ 1874年4月1日）。「政府、国民、特権」。ウーマンズ・エクスポーネント。2 （21）：167-168 。 2016年2月10日閲覧。

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[11] タリッジ、エドワード（1877年）。『モルモン教の女性たち』ソルトレイクシティ、523ページ。OCLC 15747855。2016年2月10日閲覧。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません発行者 (リンク)

[12] ダブラスキー、ダニエル（2005年秋）。「タイムワープする女性たち：発見：モルモン女性による2世紀の詩、シェリー・マクスウェル・ベンチとスーザン・エリザベス・ハウ編」（PDF）。ダイアログ。38 （3）：200。2016年2月10日閲覧。

[13] モリル、スザンナ（2002年8月）。『天国の床に咲く白いバラ：末日聖徒の女性文学における自然と花のイメージ、1880-1920年』（博士論文）。シカゴ大学。102ページ。OCLC 70879647。2016年2月16日閲覧。